肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射（yè）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅（yǎo）然丧其天下焉。

前阵子，我一位很要好的小学同学提到上世纪八十年代台湾电影《桃太郎》，说是小时候在我家看的录影带，激起层层回忆涟漪。我曾花大量笔墨写儿时生活过的家属大院，也就是同学说看《桃太郎》的地方，光阴如梭，一回首我竟已成归客，儿童相见不相识，笑问客从何处来。

桃太郎是日本民间神话人物，从一颗大桃子里诞生，长大后前往鬼岛为民除害。

童年时非常喜欢神话故事，四处搜罗书籍，不论古今中外。随着年龄渐长，读书范围渐广，接触神话却渐少，《神仙传》大多也是讲道家养生炼丹之术，兴趣不大。及至读到庄子这一段，不仅讲神话，行文结构之美又堪称后世美文典范，欣慰之极。

这一段讲几个人，或神。肩吾、连叔，史料少有记载，传说都是神仙。接舆，春秋时楚国人，为人放荡不羁，人送外号“楚狂接舆”，敢当面骂孔子。庄子写肩吾和连叔时，大概两人都还未成仙，或者连叔已悟道，肩吾尚属凡人，对一些超出俗世范围的问题感到不可思议，难以接受，就来跟连叔说：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。”他说，我听楚国那个接舆讲话，哎呀那个瞎说啊，吹牛吹得无边无际（大而不当），说出的话又永不兑现（往而不返），我听他讲话，好怕怕呀，觉得头晕，他的话一出口，荒诞得犹如天上的银河没有边沿（犹河汉而无极也），和我们平常的认知、观念完全不同（大有径庭），这家伙谈天不依附世情常理（不近人情）。

连叔感到好奇：他说了些什么呀？——“其言谓何哉？”

曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”藐，很遥远的意思。姑射山，《山海经》记载山上“无草木，多水。”这里的“射”读作“叶”。肩吾告诉连叔：接舆说，遥远的姑射山上住着位神仙，皮肤雪白（肌肤若冰雪），身姿曼妙（绰约若处子），不用吃稻、黍、稷、麦、菽这五种主食，饿了渴了就吸风饮露。

庄子提过有一种人能够乘天地之正，御六气之辩。姑射山神人则是乘云气，御飞龙，有时揽云当坐骑，有时则乘坐飞龙游玩，遨游于四海之外，超出了物质世界，游到了天外天，游到了地下地。佛教讲天道分为欲界天、色界天、无色界天，地狱道则有八寒地狱和八热地狱，这位神人大概都逛过了。

“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”这位神人已修炼到神情凝定，不散不乱，神力广大，能使世间万物都不受病害（疵疠）侵袭，年年风调雨顺，五谷丰登。肩吾最后说，我认为接舆是在胡言乱语，糟老头子坏得很，我才不信他的鬼话。

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之。”连叔说，对呀。肩吾很开心，以为连叔跟他站同一边，不料连叔却是说接舆说得对。他其实是变相骂肩吾无知，说瞎子（瞽者）是无法知道文章之美的，这里的文章泛指自然界，文章之观指大自然的美丽。聋人呢，无法晓得音乐之美。难道人只是身体表面才会出现瞎与聋的现象吗，思想上也有瞎与聋呀。

连叔指桑骂槐，说肩吾其实又聋又瞎，本身知识有限却还怀疑别人的说道。好比常人看济公，凡人以为济颠和尚又脏又臭又馋又懒，殊不知却是救苦救难的活佛。正如唐伯虎所说：世人笑我太痴颠，我笑他人看不穿。

“是其言也，犹时女也。”连叔夸赞接舆说的话，就好像时女。时女，“时”为“待”的假借字，意思是待嫁之女。这句话成玄英有个说明：“指此接舆之言，犹如窈窕之女，卓越凝结，为君子所求。但智之聋盲者，谓无此理也。”

“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”连叔接着说:姑射山这位神人啊，非常有德行，能与万物融为一体，他一出现，世界就安定（蕲）不乱，根本不用劳心费神出来治理天下，所以也不会把治理天下这种小事放在眼里。

“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”这位神人，什么东西都伤害不了他，整个地球洪水滔天也淹不着他，天下大旱，熔化了金石，烧焦了土山，他都不觉得热，感觉就像洗了个桑拿。他可以利用身边的尘垢和瘪谷糠麸造就出尧、舜那样入世的圣人，怎么会把物理世界的任何事物放在眼里，又怎么会把治理天下当作自己的事业呢。

佛教宇宙观认为，我们这个世界会经历五十六个火劫、七个水劫，火劫时连太阳也爆炸掉，水劫时银河系都被淹没。而姑射山这位神人却可以不受丝毫损伤，于水火中不溺不热。从佛学观点来看，他已经修到了四禅的境界，三灾八难都不怕（佛教指三灾分大三灾：水、火、风之灾，小三灾：饥馑、疾疫、刀兵之灾。八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难）。达到四禅已离欲界感受，心如明镜观境而不动，不苦不乐。初禅，叫离生喜乐，离“财、色、名、食、睡”五欲而快乐。二禅，叫定生喜乐，心静如水，处在清净状态而快乐。三禅，叫离喜得乐，心远离喜的躁动，进入与外境无关的定，由内心发出真实快乐。

“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。”连叔举了个例子，让肩吾不要总以自己的眼光去看待事物。他说战国时期的宋国，有生意人带着礼帽（章甫）去越国贩卖（资），越国大概是现在的浙江，当时是野蛮之地，人民不蓄发且纹身，不讲礼仪，礼帽对于他们来说，压根没用，一顶也卖不出去。这段话告诉我们不要认为自己的观点就是衡量一切事物的标准，你的认知观仅仅只是你的认知观而已，子非鱼，不要站在鱼的角度去思考问题。

连叔接着说唐尧治理天下有方，四海升平，政通人和，按说功劳极大，完全可以名垂青史。但是唐尧见到四子的高深和姑射山、汾水之阳的神奇，发现自己原来很渺小，小巫见大巫，顿觉黯然失色，忘了自己是治理天下的天子。

这一句很麻烦，首先有两个说法，另一说唐尧不是看到四子和姑射山、汾水之阳，而是分别到姑射山和汾水北面去拜访四位得道的高人。其次何谓四子？庄子没说，唐代著名经学家陆德明说是王倪（尧时代的贤人）、啮缺（上古隐士）、被衣（尧时代的高士）、许由。成玄英则说是尧所体验的四境:一本、二迹、三非本非迹、四非非本迹，这个“本迹”我不知道是什么，如果是佛学的本迹（本谓根本，如树之有根也。迹犹足迹，如人依处则有行迹），那么尧的时代中国还没有佛学。然后还有个汾水之阳，到底是什么地方？南怀瑾说是姑射山再往西，成玄英说是现在的山西太原，在汾水北，水北曰阳，昔唐尧之都。这些可以专做一门学问研究了，确实也有很多人在研究，可以写成几百上千篇论文。我们如果只是读书，大可不必去考究，但至少要懂得其中道理：须知天外有天，人外有人，千万不要妄自尊大，目中无人。这句话还有几层道理，如果读深了，自会慢慢领悟。两年前，我去泉州图书馆听我的老师东华先生讲《庄子》，课堂上先生提到读书一定要认真，一个字一个字地读，要读深，要慢慢悟。我一直记着，莫不敢忘！