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子来

蜩与鸠，本天生一物，与鲲鹏无异。蜩鸠一笑，高下立分，自以为是者常怀讥笑。蜩鸠之小，不在形躯，尽在一笑之陋。

「我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。」洋洋自得之态……庄文奇笔妙写，不由让人击股！

以为有知者，读至此，不可不自省也。自视甚高、自以为得者，最好别遇见庄生，见则无地自容。

——连山先生

01/小大不及，不亦悲乎

适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？

所谓“莽苍者”，就是郊外，。苍苍茫茫，见田园大地。古人或骑毛驴，或散步，一天一个来回，肚子还饱饱的。“适百里者，宿舂粮”，如果要到百里远的地方去，那就要准备一天一夜的粮食，一天是回不来的。“适千里者，三月聚粮”，走千里远，就要准备三个月的粮草了。兵马未动，粮草先行，人生是需要有准备的。儒门说“预则立，不预则废”，这也是人无远虑，必有近忧。

所准备者，岂止外物之丰歉！人之大备，良知本性。天予之，天予之，可不慎守勿失？后世许多学庄子的人说：我顺其自然。然后就在顺其自然的口号中，把自己放纵了。

“之二虫又何知？”这两只虫，怎么知道天理之备？“海运则将徙于南冥”，大鹏翼大而不恃，犹待海运。君子待时，有道则行，无道则藏。君子，时也，识时务者为俊杰。君子尊重时空，借势而为。人怎么好意思说我创造了这、创造了那？圣人仰观俯察，明天理人伦，我们为何不明？自以为是、不能自知，蒙蔽了我们的天目。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

“小知不及大知，小年不及大年”，小知、大知、活得短、活得长，小和大、狭窄和宽阔，都关涉见地。

“奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”朝菌也好，蟪蛄也好，蜩与学鸠也好，都囿于自己时空经验，同于己则是，异于己则非。恰似今世之人，在经验时空中能被知识实证者，则目为科学；在时空经验内无法实证，则目为迷信。

人有赖于时空经验生存，有赖于时空经验庇护，人又受制于时空和经验。是为利害攸关，给我们利益者，也给我们祸患，无所逃。知利害攸关，才能有直面之勇，不拒，不逃。利害一体，福祸相依。

朝生暮死的朝菌、蟪蛄，八千年一春，八千年一秋的大椿。彭祖活八百岁，已是人间出奇的长寿者了。众人跟这些相比，不是很可悲吗？“众人匹之，不亦悲乎？”万类各能，物各有长，众人匹比，岂不徒悲？人生之苦，尽在横比，不能知命，何以君子？

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连山先生

02/重言三叹，南北一如

汤之问棘也是已。

这是第三次重复说鲲鹏图南。前面两次鲲鹏的出现，都是明显的志怪，都无厘头。第三次出场就变成重言了，庄子说：“以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”重言就是有分量的人说的，很持重。重言的重，也是重复的重。以鲲鹏来说，就是不断重复的故事，不断地迭加。千说万说只说一个理，这叫重言；千圣万圣都只说一个理，这也是重言。重言不仅仅是一种文体，重言二字本身具有直指性。

“汤”，圣王；“棘”，王之贤者。这是一对贤人的对话。“汤之问棘也是已”，汤问棘也是这个样。

穷发之北有冥海者，天池也。

“穷发之北”，穷发，毛少，不毛之地。庄子仿佛知道，不毛之地的北面，到北冰洋了。司马迁称庄子是“其学无所不窥”。庄子书，大到宇宙时空，小到微尘，各种动植飞潜，无所不包。他只有两条腿，又没有动车，最多骑一个毛驴，怎么会识见如此之广？《逍遥游》开篇“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟”，千年后达尔文才说：鸟为鱼化。科学，仿佛成一注脚。

“冥”本不可分，突然被庄子分了南北，何也？庄子在《说剑》篇中说：“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。”“示之以虚”，卖个破绽，放一缺口，才能引人入内。师父接引弟子，举疑为阙，以为问学。如大人抱小孩，需先俯下身去，是为接引。

北冥是天池，南冥也是天池，第二段说：“南冥者，天池也”；第三段说：“北冥者，天池也”。南北二冥，实一天池。涵三为一，无二无别。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

鱼鸟故事一说再说，是为重言。重言是古哲善用的一个法门，很多神话也是这样。《诗经》更是这样，后世唱词分几段，重复一部分改两个字，一咏三叹。

鱼化鸟同一主题的故事，开篇就荒唐；引《齐谐》这本志怪的书，依然荒唐；若真若幻，逐渐引人入境，第三次鱼鸟的故事在汤和棘的对话中呈现。庄子以若真若幻之笔，消解了人对于听闻真伪的执见，藉假明真。圣者悲众生不觉，可谓无所不用其极。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”

又有一个“奚”字，也是奚落的“奚”。上哪去啊？为什么要朝那儿去啊？斥鴳又笑了，言下之意是你看我，多能，很能！“腾跃而上”，这个腾跃，就是扑腾扑腾，半天起飞不了，脚还沾地呢。“不过数仞而下”，这种词真的不是赞美，斥鴳还以此自满。翱翔在哪儿呢！不是蓝天上，“翱翔于蓬蒿之间”，它连蓬蒿的梢头都上不去，飞在蓬蒿间。“此亦飞之至也”，这也是飞的极致啊！

这哪里只是斥鴳呢，分明就是人，是自满、自大、自美的人。“而彼且奚适也？”以己心度人，固有“彼且奚适也”之疑，拘于时、拘于小，如何明大理？

此小大之辨也。

这就是小大之辨啊！小大之辨，不是体量上大小的分别。一切有形者，都是小东西；一切能形诸文字者，都是小学问；一切可以总结的中心思想，段落大意，都是小结论。大学问，容不下字；大人，容不下自能和自美。

人间的悲喜交集、悲欢离合，只是不知道大小而已。因此，夫子才有大人之教，我们才要明大学问。“君子务本，本立则道生”，夫子说：“朝闻道，夕死可矣”，这是学人的志向。念兹在兹，人为明道而生，而不是为了屯取外物。今之学人羞于言道，言道必有燕雀笑。所以，人人避“道”唯恐不及，生怕成为“迷信者”。人不再以明道为事，哪还有大人呢？

人得知道什么是大人，什么是小人，才不至于像燕雀一样自得，才不至于读了几本书，就欲翱翔于诸圣之上，误以为自己可以凌驾于诸贤之上了。

人之志，志即是图南，人为光明而学。从夫子到阳明，君子皆为光明而来，得大光明者，是为大觉！阳明先生在弥留之际说：此心光明，夫复何言。

03/立春言志，养浩然气

今天是立春，古人说一年之计在于春。立春，为什么这么重要？这一天，万物发机。故学人治学，当于是日，言“志”应机。

孔子被人称为“宣圣”，汉代的东方朔答汉武帝问说“宣圣春风”，夫子像春风一样，化育万物，无为而大有。《庄子·庚桑楚》中说“春气发而百草生，正得秋而万宝成。”春秋，是一个纵贯。这个春秋，是一因果，有花有实。

早上，我看到苑老师转了一篇李零老先生的文章：国学多是国渣。这话听起来难听，值得反省。今天国学很热，为此热所热之人，多亢奋。为亢者，鲜有不“渣”。渣者，物之粗也。如吃馒头，馒头之精，嘴巴嚼不到，可嚼者，就是一堆“渣”。固然，有“精”藏于“渣”之中，“渣”却不是“精”。

器

连山作扇

人、馒头以至于万类，其精不二，余都是渣。万物皆备于“惟精惟一”。精生渣，渣藏精。腐朽复化为神奇，神奇复化腐朽，贵在一转！人为定义的精华与糟粕，只是自欺。

佛说“色即是空”。凡有色相，皆物之“渣”。口诵词章，非为治学，只是存“渣”。“渣”无褒贬对错。活人赖“渣”而活着，骨、肉、血、气都是“渣”。然“渣”中自有庄严，是为良知，良知之人，乃可执精粗。

治学，即是立人，立身。三十而立的立，即是独立，亦是见独，有老存焉。每一个生命的方向，都是在奔死去。无论知道不知道，有意识还是没有意识，愿不愿意，它都分秒不差地在向死而行。

圣人对死亡不拒绝，不找死，谈不上感恩，圣者与死亡仿佛有一个很从容的约定。无有恐惧，没有欢心，如期而去，是为通达，无有挂碍。

俗者每天打妄念求不死，终究被死打劫，人生是一春秋，古人打招呼问春秋几何？

立春这一天，我们要确立自己方向是鹏鸟的方向，还是燕雀的方向。

燕雀之方向，横生横死。何为横死？非正命也！得其天年而死为“正命”，孟子《尽心上》曰：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”横死，是被突然位移，拉到了死亡那个点上去，能够“吾道一以贯之”的人，死不会意外，大人能从容地面对生死交接。活着，本来就是生死的潜移与默化，潜移者，从生到死，时时位移，或移至天堂，或移至地狱。圣魔皆以生死为质，可不慎矣？可不夕惕若，如履薄冰乎？

故立春，岂止是节气而已？于生民而言，立春敢不自警明志，以养浩然之气乎？唯此，可语务本！本者何？且看《逍遥游》。

本文节选自《张真讲庄子》

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庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。