《逍遥游》教学设计

第一课时熟读翻译文本

文言知识归纳

一、掌握下列重点词语

1．怒：奋发。2．抟：环旋着往上飞。扶摇：旋风。3．夭阏(è)：阻塞。4．奚以……为：表反问，哪里用得着……呢？5．晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月的第一日。6．绝：超越。

二、通假字

1．北冥有鱼（通“溟”，大海）2．三餐而反（通“返”，返回）3．小知不及大知（通“智”，智慧）4．此小大之辩也（通“辨”，区别）5．而征一国者（通“能”，能力）6．旬有五日而后反（通“又”、“返”）7．而御六气之辩（通“变”，变化）

三、古今异义1．虽然：古义：虽然这样。今义：表转折的连词。2．果然：古义：很饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符。3．众人：古义：一般人。今义：多数人。4．野马：古义：流动的雾气。今义：野生之马5．羊角：古义：旋风。今义：羊的角6．天池：古义：天然形成的大水池。今义：湖泊的名称（在吉林长白山）7．海运：古义：海波动荡；今义：海洋运输8．小年：古义：短的寿命；今义：指农历十二月二十四日，民间节日9．虫：古义：泛指动物；今义：虫子

四、词类活用

（一）名词作状语水击三千里（水，在水面上）

（二）名词作动词1．奚以之九万里而南为（南，名作动，南行）2．不过数仞而下（下，落下，降落）（三）形容词作名词《齐谐》者，志怪者也（形作名，怪异之事物）

（四）形容词作动词怒而飞（怒，奋发，这里指鼓起翅膀）

五、一词多义

1．之：

①鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）

②之二虫又何知！（代词，这）

③穷发之北（助词，的）2．息：

①去以六月息者也（名词，气息，这里指风）

②生物之以息相吹也（名词，气息）3．其：

①则其负大翼也无力（代词，代鹏）②其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）

③其自视也，亦若此矣（代词，他们）4．以：

①去以六月息者也（介词，凭借）

②生物之以息相吹也（介词，用）

③以八千岁为春（介词，把）

④奚以知其然也（介词，凭）

⑤而彭祖乃今以久特闻（介词，凭借）

六、特殊句式

（一）判断句1．《齐谐》者，志怪者也。（……者，……也）2．穷发之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）3．南冥者，天池也。（……者，……也）4．此小大之辩也（……也）5．此虽免乎行，犹有所待者也（……者也）

（二）倒装句1．宾语前置句

①奚以知其然也？（宾语前置句，=以奚知其然也）

②莫之夭阏(è)者（宾语前置，=莫夭阏之）

③彼且奚适也（宾语前置，=彼且适奚也）

④之二虫又何知（宾语前置，=之二虫又知何）

⑤彼且恶(wū)乎待哉（宾语前置，=彼且待恶乎哉）2．状语后置句

①覆杯水于坳堂之上（介词结构后置，=于坳堂之上覆杯水）

②翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=于蓬蒿之间翱翔）

③去以六月息者也（介词结构后置，=以六月息去）

（三）省略句翱翔（于）蓬蒿之间。（省介词“于”）（四）固定句式1．其……其……：表选择，是……还是……例：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（译：天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？）2．奚以……为：表反问，哪里用得着……呢

例：奚以之九万里而南为（译：哪用飞到九万里的高处再往南去呢）3．且夫：连词，表递进，况且，再说4．故夫：语气词，表示要发议论，不译5．若夫：连词，表示提出另一话题，至于

七、难句翻译

1．奚以之九万里而南为？

译：哪用用高飞九万里往南去呢？2．故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊。3．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？

译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？4．故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。

译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声。

八、作家作品

庄子（约前～前），名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今山东曹县）人，战国中期思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫困，曾向监河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣见魏王。相传楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，遭其拒绝，明确表示：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。”他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。

著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》。

第二三课时紧扣关键词“逍遥游”解读文本

1.什么叫“逍遥”？庄子怎么怎样可以实现“逍遥游”？

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰:至人无己，神人无功，圣人无名。这是庄子的观点，也是全文的中心句。

“无己”则逍遥，实现逍遥则要“彼无待”

庄子的逍遥游，其实就是一种无拘无束，自由自在的活动，是一种无所依赖，绝对自由的精神世界的遨游。

2.文章写了哪几种游？

①鲲鹏之游：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

②野马之游：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

③蜩与学鸠之游：:“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣

④斥鴳之游：我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

⑤列子之游，宋荣子夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。

作者写了世间各种游,并从物到人,体现了游的不同层次和特点,体现了庄子寓言说理,化道理于形象的特点.

3.这些游都有一个什么特点？

“有所待”也就是说不管它是大还是小，它们的活动都是有所凭借的，有所依赖的。逍遥游则是无拘无束，自由自在的活动，是一种无所依赖，绝对自由的精神世界的遨游。

5.在各种游的描写中，作者用一个”笑”字从不同的角度表现了对万物之“游”的态度，找出并体会各种”笑”的不同。（难点）

（动物）笑一：蜩与学鸠嘲笑，讥笑大鹏，得意洋洋，骄傲

（动物）笑二：“斥鴳”“斥鴳笑之曰，彼且奚适也。”

分析：以上两种笑，无知，自满，鼠目寸光，井底之蛙，以自己短浅的经验去嘲笑宽阔的世界；以自己的渺小的局限去嘲笑那个无知未尽的世界。对鲲鹏的笑恰恰源于它们的无知与简陋的，但不是做作。

一般来说，往往眼见越小越不能理解比自己境界高出许多的事物，所以，无论是蜩与学鸠，还是斥鴳都在和自己比较后提出一个共同的问题：彼且奚适。巧妙的是境界越高却往往不会嘲笑境界极低之事物，大概境界高低本来也无可厚非吧。所以在阅读理解时也不必拿鲲鹏之高远嘲笑二虫，都是世间百姿态。而且在有所待这一点上并无实质区别。

其次第二次写斥鴳之笑，与前文多有重复，可见鲲鹏不止一次被笑，更见鲲鹏之高飞九万里之稀少，更见孤独。有助于理解“鲲鹏”形象。

（人类）笑三，“宋荣子犹然笑之”（难点）

分析：从动物的世界走向人的世界，这就说明，这个故事是处处用寓言讲道理，其实也表现了生活中人的不同层次。

宋荣子是什么境界呢？“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。”其中“定乎内外之分”，是说他在“物”与“我”之间有着准确的定位，分清了“物”与“我”的界限，自己的内在需求和价值不被外物左右。“辩乎荣辱之境”，是说他对于人世间什么叫做真正的荣耀，什么叫做真正的耻辱，能够冷静地予以区分。淡定地看待荣与辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变，这一境界也很是不易做到。

宋荣子已经做到了大境界，他笑什么呢？笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”的自鸣得意，自命不凡，也笑他们的不自由，为名利，功业所累。个人理解为名利，功业所累大概在庄子也无可嘲笑，因为这本就是小大之区别啊！所以还是笑大多汲汲于功名的人囿于眼见而不能自知吧。这种“笑”是理性的。

插入一问：

6.为什么会对各种“游”出现不同层次的“笑”呢？

一是为了说明：小知不及大知，小年不及大年。

古代人们认为一年只有两季，即春季和秋季。这里庄子通过，细菌、小鸟、蝉这些短寿命的生物，来对比了冥灵树、大椿树这些长寿命生物。说明了，每个人甚至每个物种都有自己的格局和眼界的局限，小格局的人无法理解大格局的人的心境。

不过不论是大还是小，都有所待，都不能算“逍遥游”。同样，每种事物如果能够“无所待”则不论大小，远近都算“逍遥游”，所以单纯形体的大小，境界的高低并不能对达到逍遥游产生影响，只能说明大与小本来的区别。

（作者）笑四：庄子也在“笑”。

分析：掩卷深思之后，应该还有庄子的微微一笑。

对一些无知的、目光短浅的不知道真正的游的广阔与无边，最高境界的游，没有理解透彻那种人的笑。

对所有不能自主，有所待的“笑”。

最后，当庄子笑所有的时候，庄子面对自己，面对社会生活，面对更高的逍遥游的境界的时候，他也在笑最终人世间，连同自己谁都无法超脱，必有所待的笑，当然或者谁都可以“精神自由”呢？

庄子当是“微微一笑”吧！

7.有人说：庄子的“逍遥游”太虚幻了，在我们现实中根本就不能实现。那么还有什麽学习的必要吗？你怎样看待这种逍遥？神游宇宙忘记自身存在的是“至人”，无欲无为抛弃功名利禄的是“神人”，隐姓埋名鄙视是非荣辱的是“圣人”。不难发现，庄子所谓的“有待”和“无待”，应该是说不是外在的客观条件束缚了人，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己。如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适了。

庄子的逍遥游的确是一种理想的人生。我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，但庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；我们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊名利，则能悠游自得。所以如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，帮我们开出一剂解困的良药。这也是庄子思想历经千年依然不老的原因。

8.总结全文：

①结合“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰:至人无己，神人无功，圣人无名。”总结全文思路和观点。

第一段：世间万物皆有所待（不自由）

第二段：世间万物皆有所待，在于“小大之辨”。但皆“有所待”

第三段：无所待才为逍遥。

从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。”

②《逍遥游》的主要艺术特征？

第一，丰富奇特的夸张和想象；

上至天下至地，前至动物，后到人间。忽大忽小。想象无所不在，意象丰富，境界开阔；解读多元，哲理丰富。笔法技巧不受约束，逍遥自在。尤其是混鹏的想象和夸张。

第二，善用寓言、重言、卮言三言；

三次写到鹏的故事，第一次是用自己的口吻说的，第二次用《齐谐》这一典籍说明，第三次则引用了汤问棘的史料，虽然侧重点略有不同，但用意却是一致的：佐证自己所说为真实。这便是庄子行文惯用的“以重言为真”。穿插几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和“斥鷃笑鹏”故事，一则为了对比衬托出鹏的形象；二则则可以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。这便是庄子强调的“以卮言为曼衍”。

第三，善于对比；（略）

9.课后作业：庄子《逍遥游》中大鹏的形象意义分析，不少于千字。

10.补充阅读：阅读并翻译，谈谈每个寓言的道理，并说说庄子的语言特色。

（1）曳尾涂中

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

——《庄子·秋水》节选

（2）惠子相梁

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰:"庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰:"南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰:吓!今子欲以子之梁国而吓我邪?

（3）濠梁之辩

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰:"儵鱼出游从容，是鱼之乐也。"

惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐?"

庄子曰:"子非我，安知我不知鱼之乐?"

惠子曰"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!"

庄子曰:"请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"

（4）望洋兴叹

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”——庄子《庄子·秋水》

（5）鲁侯养鸟

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——庄子《庄子·至乐》

（6）匠石运斧

郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰:“尝试为寡人为之。”匠石曰:“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”

———庄子《庄子·徐无鬼》