我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！本学期一直在力促学校图书馆的读书分享会。由于近期去三亚待了二个月，前期定好的马克思主义学院赵H武博士的《科学哲学对个人世界观的塑造》终于今天上午在学校图书馆顺利举办。这个题目的讲授，也是因为近期对科学哲学一点浅浅的认识，特别是读了理查德.德威特教授的《世界观：现代人必须要懂的科学哲学与科学史》(年，机械工业出版社，孙天译)之后，感觉科学哲学对于一名高校教师和一名医学院研究生世界观塑造的重要性，也出于自己的一点点思考。因为在写论文期间，体会到哲学思辨与逻辑推理的重要性。特别是在读了黑格尔的《精神现象学》，又听了武汉大学邓晓芒教授句读讲《精神现象学》(年，上海人民出版社，贺麟，王玖兴译)，掌握了亚里士多德的形式逻辑和黑格尔的辨证逻辑。形式逻辑在欧洲的创始人是古希腊的亚里士多德。亚里士多德首创了第一个逻辑系统，即三段论理论。继亚里士多德之后，古希腊的另一位哲学家伊壁鸠鲁则认为归纳法是唯一科学的方法。中世纪的一些逻辑学家，发展和丰富了形式逻辑。到了近代，培根和约翰·缪勒则进一步发展了归纳法。黑格尔批判形式逻辑只有形式，没有内容，于是引入了否定之否定的辨证逻辑，引入了内部矛盾与外部矛盾之间的相互斗争，促成了事物的向前发展。邓晓芒教授在讲授之中举了一个典型例子，就是一粒小麦由麦粒到麦粒的自我否定发展变化的自然过程。这种自然过程首先是麦粒的蕴育，长成麦苗后是对麦粒的否定。当麦苗长成出麦杆，抽出麦穗又是对麦苗否定麦粒的再否定，当麦穗成熟结出小麦麦粒是对起初麦苗否定麦粒又否定苗麦再否定麦穗的否定，形成了否定之否定的辨证逻辑。这种来自客观事物自身发展的辨证法，是恩格斯的自然辨证法。这些，都是我们认识世界的一种方法和途径，是世界向我们展示开来的进路。赵H武博士先从《庄子秋水篇》中庄子与惠子之间的辩论说开来。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”这之前，多次听王东岳先生的《知鱼之乐》。这本通俗的哲学读物的书名，来自这个《庄子秋水篇》。赵H武博士将这段对话称之为惠子的逻辑强辨。庄子与惠子在濠梁之上，估计两个人都看见了水中的小鱼，这次庄子没有把小鱼想像成“北冥有鱼，其名为鲲”的逍遥，而是把自己当做小鱼，感叹“鱼之乐”，人与万物无别，鱼之乐与庄子之乐是同乐，庄子其乐之本质应该是海德格尔的存在之乐，自然而然，无人的价值判断之乐。惠子持“不可知论”与“价值判断”反驳说：“你不是鱼，你哪里知道鱼的乐趣？”庄子感觉惠子境界太低，这种自然之趣都无从感知，如何上升为康德的理性，于是反驳他说：“你不是我，你怎么知道我不知道啊？”庄子的这个问法，一下子就掉进惠子的语言陷阱里了。因为存在三个主体：庄子，惠子，鱼，三者独立。笛卡尔的“我思，故我在”只强调悲观的自我，对外界一无所知，所以惠子不知庄子，庄子不知鱼，用认识论的角度说，这个“乐”是不可知的，或者说不清楚的，更明确的讲，就是如何定义“乐”呢？惠子抓住庄子己经承认“子非我”，矛盾同一律反问“我非子”，所以我不知道你的“乐”，“子非鱼”，你也不知道鱼的乐趣啊，仅此而矣。庄子这才发现自己掉进逻辑陷阱里，于是强辩说：“开始你问我在哪里知道鱼的乐趣？我在濠梁之上啊！”把问题给转移在前面了！逻辑思维的强大之处，在这里表达的淋漓尽致！本来是讨论鱼快不快乐，是怎样知道的？一种认识论的追问，进入形而上学，被庄子一下子跌回现实！再来看孔子的《论语颜渊篇》中的一章。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”为什么质与文，会到了犬羊之鞟（kuo）呢？棘（ji）子成问子贡说，孔子老师说的君子，只要质朴就可以了，不用装饰，文过饰非嘛！子贡是认识论中矛盾论的真谛理解者，他说君子一言，驷马难追，这是形而上的，棘子成你理解不了？质朴与文采是一个事物的两个方面，是现象学中的同一性与多样性的表达。如果没外在毛的覆盖，犬羊的皮和虎豹的皮是一样的啊！矛盾的多样性决定了事物本身。子贡的逻辑如此严密。回到世界观，其实就是人们观察世界图景的前验或先验知识。只有我们有了相同的先验，我们才能相互沟通，形成相同的概念世界，例如庄子与惠子，子贡与棘子成，不在同一概念图景，不可同日而语。生活处处是哲学，哲学无处不在，只是他潜藏在底层，一般人不去调动而矣。天寒地冰，致谢赵H武博士烧脑之旅。马桂峰

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