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庄子与惠子的相爱相杀
西岭雪
史料中关于庄子的信息极其有限，年代背景都很含糊，我们只有通过他的著书来寻找些蛛丝马迹，勉强知道他结过婚，爱钓鱼，不喜出仕，也极少交游，但是难得有个经常聊天的好朋友，就是惠子。
惠子（公元前年—年），名惠施，战国中期宋国人，名家学派的开山鼻祖，学识广博。庄子形容他：“惠施多方，其书五车。”因此发明了“学富五车”这个词。
惠施多才且善辩，一直是战国舞台上最活跃的人物之一，也是“合纵”之策的首倡者。他喜欢呆在大树下高谈阔论，累了就“倚树而吟，据槁梧而暝”。庄子也常被他拉去梧桐树下谈天说地，或往田间河畔散步，由此引发了许多精彩辩论。
关于庄子与惠子的聊天记录，最著名的一条就是记录于《外篇＊秋水》的“濠梁之辩”：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
这是一次标准的抬杠。
庄子和惠子并肩偕游于濠水桥上，边逛边聊天，当然也少不了拌嘴。
庄子说：“这桥下的鱼儿游来游去，多么悠闲自在，快乐从容啊。做一条鱼，真是挺快乐的。”
惠子立刻找到了斗嘴的切入点，不屑说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐不快乐？”
庄子反唇相讥：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠子说：“对呀，我不是你，所以不知道你的心思；你不是鱼，当然也不知道鱼的心思，这不是很合理吗？”
庄子说：“等等，让我捋捋，回到我们先前开始的对话。刚才你说的是‘你从哪里知道鱼的快乐’，也就是说你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我的，那我现在告诉你：我是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
庄子实在是个辩论的好手，这里他接连运用了两个辩论技巧。
一是假设前提，就是抓住惠子问的“汝安知鱼乐”，先强行设定了一个前题：鱼是快乐的。然后再将论题设定在如何知道上。
二是偷换概念，开始他们讨论的明明是为什么知道，“why”，最后庄子说的却是在哪里知道的，“where”。
这么一捣腾，道理就都站在他那边了。
看到这样一对相爱相杀旗鼓相当的小伙伴，真是让人忍俊不禁。抬杠也是需要对手的，因此惠子死后，庄子连话都不想说了。
《杂篇＊徐无鬼》中写道，庄子经过惠子之墓，和弟子们聊起惠子，悼惜之情溢于言表：
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
庄子仍是用一个故事来说明他与惠子的友谊的：
有个楚国人把石灰涂在自己的鼻尖上，就像苍蝇翅膀那么颤微微的一个点，然后让一个姓石的匠人用斧子削掉。这是多么惊悚的事情啊，而石匠人挥动斧子好像疾风掠过，竟真的能够削去鼻尖白灰却完全没有伤到鼻子。自始至终，郢人听任斧削，神态俨然，毫无变色，连眼神都不给一个。
这真是比头上顶只苹果让人对着自己射箭还要恐怖。石匠人的鬼斧神工固然值得夸耀，而郢人的不动如山又岂是常人可以做到的？
所以当宋元君召来石匠人说，你也为我表演一次吧，石匠人拒绝了，说：“我虽能做到削掉鼻尖白灰而不伤鼻子，但我的搭档过世了，再也无法表演。”
这是一项需要配合的绝技，纵使石匠人技艺如旧，可去哪里再找一个像郢人那样从容镇定全然信任着自己的搭档呢。若是对方有哪怕一丁点的慌张和动摇，表演都是无法单方面进行下去的。除了默契如风的郢人，谁能听任一柄巨斧飞过自己的鼻尖而不为所动？
庄子说这个故事，是为了表明对手有多么重要。而惠子，就是他人生中那个最重要最默契的搭档，对手，伙伴，知己。
如今惠子走了，举世茫茫，谁可对话？正是“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹？”
最后，庄子沉痛地说：“自从惠子离开，我就像失去了灵魂，再也无法与人辩论，也没什么想说能说的了。”
清代胡文英说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽未能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
这一点，从庄子待惠施，足以看出，难怪闻一多会说庄子是“开天辟地以来最伟大的一个情种”。
于无声处最多情。虽然庄子永失所爱，但是濠梁之上，已经永恒地记录了他们把臂偕游的身影。
直到今天，“濠梁观鱼”都是安徽凤阳的著名景点，人们每每行于其上，都会忍不住高呼一句：“子非鱼，安知鱼之乐？”
西岭雪