书接上回。

关于：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

先来读两首诗。

其一：

其二：

詩人畢竟是詩人。

文字、聲韻及形式之美，與說理一貫不二。

因此免了我輩之饒舌。

五蘊皆空，本非因緣，非自然性，非和合，非不和合。

我们接着看正文：

大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。寐也魂交，其觉也形开。

与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄jiān，

以言其老洫xù也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，

姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，

其所由以生乎！

大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。

大智慧的人，念头通达。

什么事儿到了他这儿，不过就是当头棒喝。

一语道破，点石成金，一句顶一万句。

所以他没有那么多废话，神闲气定。

小聪明的人，斤斤计较，是是非非，絮絮叨叨，没完没了。

清朝学者陈宏谋依前人著述，分门别类辑有遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。

其《学仕遗规卷一》中说：夫“人”，才不足则多谋；识不足则多疑；威不足则多怒；信不足则多言；勇不足则多劳；明不足则多察；理不足则多辨；情不足则多仪。

总结起来就一句话：世上本无事，庸人自扰之。

《新唐书·陆象先传》中记载，陆象先罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。”大吏惭而退。尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

其寐也魂交，其觉也形开。

与接为构，日以心斗。

缦者、窖者、密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之谓也；

其留如诅盟，其守胜之谓也；

其杀如秋冬，以言其日消也；

其溺之所为之，不可使复之也；

其厌也如缄jiān，

以言其老洫xù也；

近死之心，莫使复阳也。

睡着的时候，精神还不休息，梦里走过万水千山。

醒来之后，眼、耳、鼻、舌、身、意开始起作用，开始进行所谓的感知，认为有这么一个真实存在的世界，这个世界里，有色、声、香、味、触、法，有人、我、众生、寿者。

《水浒传》中，智真长老有偈曰：“六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。”

我们就在这泥沙堆里翻滚缠斗，根尘相接之際，内心随即取舍分别，因此而有是非。

起心动念之疾速，犹如機栝之发箭矢，又如猿猴在林中，不斷攀緣，從一個枝頭到另一個枝頭。

心猿難鎖，一個筋斗十萬八千里。

驀然回首，已失向來之津渡。

所以，偉大領袖毛主席教育我們，要“狠鬥‘私’字一閃念”。

無私無我，荅焉似丧其耦。

有了是非取捨，就有想要的和不想要的，就有了所謂“追求”。但往往你所追求的，也是別人所追求的，好东西大家都喜欢。那你就要想點辦法去爭取革命的勝利，你想出來的辦法還不能被別人知道，要遵守保密條令，否則就不靈了。

《周易》裏說：“君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”

爲了所謂追求，成天就這麼折騰，精氣神一天天耗散，人們沉溺其中而不自知，逝者如斯，不捨晝夜。再也回不來了。

所以朱自清先生有此一問：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”他老人家到底不愧是北大入學考試數學考了0分的，看樣子對物理學也沒什麼興趣，否則他可以用熵增原理來回答自己。

等生命耗散得差不多了，形容枯槁，默坐無言。

想說點什麼，也說不動了，也懒得說了。

每過一天，就向死亡迈近一步，再想回到有牙沒鍋盔的年輕時候，也不可能了。

喜怒哀乐，虑叹变蜇，

姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。

日夜相代乎前而莫知其所萌。

已乎，已乎！

旦暮得此，其所由以生乎！

喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态，這種種情緒，影響着我們，不得安寧。如簫管中發出樂聲，水氣中生出朝菌，因缘和合之下，都是如此不得消停。寒暑更替，昼夜往来，誰又知道這到底是如何產生的呢？

于是，《楞严经》中，富楼那尊者有此一问：“世尊，若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有爲相，次第遷流，終而復始？”

当你停止了这些瞎折腾，一朝頓悟，你就會明白這都是咋回事了。

非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

没有这世界，也就没有我；没有我，也就没有这世界。

这个道理很easy吧，但知其然容易，知其所以然就难了。

《坛经》云：慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”

一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

风吹幡动，因风显幡，见幡知风，因幡显风。

若离此心，二者皆无所显。

心亦归寂。

王阳明说：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”

若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。

如果说有一个主宰吧，又看不到主宰在哪儿。

人们常说，心想事成。

那你说说你那个能想能念之“心”，到底在哪儿，又长什么样呢？

《楞严经》中，阿难七处征心，了不可得。慧可请达摩大师为其安心，却茫茫然亡失心之所在。

大凡人体部位或器官，通常都带个“肉月旁”。如：肝、胆、脾、肺、肠、胃、臂、腿、臀、肚脐、胳膊、膀胱等等。但是“心”字，不带肉月旁，其形象火。阳化气，阴成形。火无形，心也无形。

百骸、九窍、六藏、赅而存焉？

吾谁与为亲？

汝皆说之乎？其有私焉？

如是皆有为臣妾乎？

其臣妾不足以相治乎？

其递相为君臣乎？

其有真君存焉！

上天有好生之德，给咱把四肢百骸、五脏六腑、阑尾盲肠，全都配齐了，我跟他们谁的关系最亲呢？是每一个都同样喜欢吗？还是说有一个特别偏爱的呢？还是说他们都是服务于我的有机组成部分？这些组成部分之间没办法互相统属吗？他们实行的是轮值主席制度吗？是有一个“真命天子”存在啊！

如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽。

无论你能否觉知到他的存在，他的“真”都不增不减，不生不灭。人秉气受生之初，形与神俱，最后肉体消亡，他也就离开。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

人谓之不死，奚益！

而我们与外物缠斗不休，逝者如斯，不舍昼夜，不亦悲乎？一辈子忙忙碌碌到最后都不知道图了个啥，也不知道生何来，死何往。这能不悲哀吗？臧克家的诗里写道：“有的人活着，他已经死了。”这样的人纵使活一万岁，又有啥意思。

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

人之生也，固若是芒乎？

其我独芒，而人亦有不芒者乎？

随着形体的衰亡，精神也将枯朽。这不就是最大的悲哀吗？人活着，就这么迷茫吗？还是说只有我如此迷茫，而有人不迷茫呢？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！风，毫无预兆地席卷整片旷野，撩动人的思绪万千。

每个人都有自己的思想见解，并把它作为判断事物的标准，谁还没有个判断事物的标准呢？难道非得是那些用所谓智慧观察事物而代替成见的智者才有吗？傻子也有啊！没有标准而能判断出对错，那就是今天出发去越国而昨天就已经到了。那就是睁眼说瞎话。对于睁眼说瞎话的人，就算是那左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂（bēi）九泽，度九山，能治灭世之洪水的大禹，也治不了你。我蒙人庄周又能拿你怎样呢？

作者：

图文编辑：小巫

视频制作：小巫

转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzzs/18628.html