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过去一直以为古代先秦的文章或严谨有余，或华美绮丽，或夸张怪诞，如《论语》、《楚辞》、《山海经》，虽然也有《墨子》的质朴,《孟子》的恢宏,《荀子》的慎密,《老子》的清静，但个人更喜欢庄子的文章，喜欢那种从内到外镌刻到骨子里的浪漫，和无处不在的洒脱，喜欢那种思想境界上的自由自在。在庄子的文章中，你就是世界，世界就是你，代表如《齐物论》中庄周梦蝶。用批判的观点看，多少带些唯心主义色彩，但文人的情怀本当如此。但少有唯物论辩证法观点体现较多的，唯在这篇《秋水》之中。秋水时至，百川灌河。河伯遂喜，以为天下之美尽在己。及至望洋兴叹，已长见笑于大方之家。北海对曰，井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰，曲士不可以语道。虽然说的是大小、远近、多寡的辩证关系，但却实实在在借此打击了一下伯夷，鄙视了一下孔子，笑话了他们的造作。又借北海之口，以“量无穷，时无止，分无常，终始无故”说明通达者观察万物应持孜孜不倦的韧性、无所不包的心态和高屋建瓴的视野；又借北海之口，以“自细视大者不尽，自大视细者不明”反证“至精无形，至大不可围”，说明精细粗鄙、至大极微的辩证关系；又借北海之口，从以道观之、以物观之、以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之等六个不同角度，表达了自己对贵贱、大小、内外、对错朴素自然的观点，就好像刀在医手为治病救人之良器，刀在凶顽则为逞恶伤命之凶具，所以应“当其时，顺其俗，师天地阴阳”，才能明天地之理，万物之情。又借北海之口，以“无拘而志、无一而行”，“语大义之方，论万物之理”，为或不为，固将自化，引申出了道家无为而治的观点。又借北海之口，强调大道的益处“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己”，凸显道家“天在内，人在外，德在乎天”的天道观念，以至更进一步“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”的治世原则。“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心”。综其上者，为人处世唯遵循“天道无为”尔。但此“无为”非彼“无为”，若谁以无所作为无所事事为借口来简单粗暴地去批判庄子，以为“天道”就是天大的道理，是天子皇帝官老爷的道理，则吾辈羞与之谈。倘以今天的观点来看，庄子的论述自然也有不少失之偏颇的地方，但庄子也是认同“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”但多了几千年的历史经验，今人何必笑古人？或者再过千万年后，后人复笑今人也是一定的吧。无为不是不为，是顺天道而为，顺时势、自然而为，心与道合，所以也是秉本心而为，是闻我欲闻、美我所美、想我所想、为我当为，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，其实说的都是相同的道理。虽然少了些“与天斗,与地斗,与人斗,其乐无穷”的意趣，但若能如庄子般秉持汪洋恣肆、变化无端的人生哲学岂非也别有一番精彩？（张志强，致公党锦州市经济工作委员会主任）预览时标签不可点

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