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　作为中华传统哲学思想的重要组成部分，庄子的美学思想集中表现为自由通达、观心无我、道通为一。这些美学思想对中国画创作起到了重要作用，大致体现在对中国画创作格局、创作者精神境界以及中国画创作意境三个方面。

梅兰竹菊之梅泥金纸作者：刘砚平

妙笔丹青任逍遥

在外界喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。《庄子·田子方》中记载：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：‘可矣，是真画者也。’”这段话传达了绘画创作是一种自我精神力量的自然抒发，当绘画者精骛八极、心游万仞时，其作品必然是饱含生命力和冲破束缚的张力的。画家要“用情笔墨之中，放怀笔墨之外”，当主观的欲求发挥到极致，作品自然形神自由、气韵生动，从而能够打动人心。“自我”以自由伸张，进到“非自我”意识，达到“悟”，在“悟”的抽象空间中，艺术家的思想感情是“返璞归真”的，这种内敛于心不张扬、无形无界的境界也是创作中国画的最高境界。

明朝董其昌在《画旨》中说：“然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”画家在创作时追求心灵的涵养与开阔，人格也就自然提高和升华了，这也体现了庄子悟境的思想内涵。在中国画创作中，绘画题材不受限制，绘画内容或繁复或简洁，创作形式或工笔或写意，描绘对象或景物或人物，表现形式或虚幻或客观。不同的画家可随自己所爱创作，因此中国画一直处于不断发展变化之中，并且拥有众多的流派、画法。因此，庄子思想奠定了中国画千变万化又不失核心思维的格局。

梅兰竹菊之兰

观心无我通达境

《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”这段话集中表达了自由通达、观心无我的美学思想，对于中国画创作有着现实的指导意义。苏轼在《书晃补之所藏与可画竹》诗中说：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。”不难发现其精神内涵也是庄子精神在艺术的具体实践。

庄子十分重视精神境界的自由解放，渴求一种自由自在的大境界，正所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。中国画创作尤其重视作品的艺术格调与境界，所以创作时需要摒弃不必要的执着，使心灵尽量处于轻松的状态。一件格调与境界较高的艺术作品必然源于一位心胸旷朗的作者。在创作的过程中，作者的精神境界会随着笔尖的流动外化于作品之上。心中旷朗无尘，方有可能接近于“无所待”的状态，才有可能进入艺术的本体，创作出格调高雅、气象宏阔的艺术佳构。因此，如庄子美学思想所呈现的摒弃世俗计较，开拓胸襟，提升人生境界，对于中国画创作至关重要。

梅兰竹菊之竹

道通为一观万物

庄子在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”所谓“心斋”是空明的精神境界的一种方式，“道”就存在于这个空明的精神领域中。庄子的这些思想同样对后世艺术创作构成重要的影响，南朝宗炳在《画山水序》中写道：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趣灵。”其中“澄怀味象”就深受庄子“心斋”的影响，主张以虚静空明的心境去观物。宋代画家米友仁言：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流。”他认为心灵达到虚静，便与自然、苍穹浑然融化、体合为一，这种看法也是庄子思想的传承。张大千的泼彩山水，粗看满纸烟云，扑朔迷离，具有很强的抽象意味；细看则是山谷幽深，抽象与具象在这里得到了完美的体现，为中国画意境提升开辟了一条新路。

在道家看来，世界是一个阴阳交合的生机世界，气化氤氲，流衍不绝。“我”作为生命和宇宙有机地融合在一起，深广无穷的宇宙会主动来亲近“我”、扶持“我”，这就是“道通为一”的境界。中国艺术境界的内涵是中华民族文化特有的产物，而在中华民族文化精神的形成过程中，老庄哲学在提升中国画创作意境中起到了相当重要的作用。

梅兰竹菊之菊

诸子百家之中，庄子以其浓郁的艺术气质独树一帜，对中国画的创作取向产生了重大而持久的影响。

探讨庄子美学思想的意义在于，中国画创作者不仅要对绘画技法进行探究，更重要的是对绘画内在的精神境界和意境进行解析，

对中国传统文化进行传承和发展，努力把传统文化的精神融入到艺术创作中去，在艺术创作中呈现中国传统文化的底蕴。

作品名称：中国梦之春华秋实作者：刘砚平（一介之才）

作者：庄周

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北，有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

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