作者寄语：作为一个法科学生，却常常被人讥笑：为何总喜欢以一个外行的身份讨论哲学问题。其实，在精神自由的道路上，恐怕没有一个人是外行，甚至没有一个人是旁观者。不过，人生感悟，贵在发乎内心，至于从哲学专业视角看，或破绽百出、或贻笑大方，又有何妨？南怀瑾先生为依他讲解而整理的《庄子諵哗》作序时，自谦他的讲解并非权威学者，因而是“哗啦哗啦”。恐怕我这篇小文字，连“淅淅沥沥”都算不上了，且作茶余饭后之观吧。

真正的逍遥是不得不逍遥

——《庄子·内篇》之内外

作者：杜如益汉堡大学博士候选人

一、庄子“逍遥”之体系略观

“逍遥”一词确为《庄子》全书之警策，庄子的哲学：人生在世，求的不是荣华富贵，因为物我齐同，贵贱之分不过是各有所用；人生在世，求的不是长生不老，因为生死相齐，生而不逍遥，长生何益？人生在世，求的不是知识，因为知也无涯，生也有涯。那么人生在世求的是什么呢？精神的逍遥，这种逍遥超越大鹏海运南溟、扶摇而上九万里，超越蜩鸠之浅薄，超越御风而行的列子，甚至可以超越接舆所说的姑射仙人。因为这些看似飘逸的境界，实际上不过是逍遥的外形，外部的逍遥无法绝对化，因而总是有所“待”。如太白诗曰：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”（李白，《江上吟》）。故唯有精神可接近绝对之逍遥，达到真正之逍遥。吴怡先生对《庄子·内篇》的结构分析得很清楚：“《逍遥游》是庄子的思想境界，要达到这种境界，有三条路子：一是《齐物论》中所讲的体验真知，二是《养生主》中所讲的保养精神，三是《德充符》中所讲的涵养德性。由这三方面的修养，才能证入《大宗师》里所描写的大道，才能成就《大宗师》里所推崇的真人。唯有是真人，才能真正的逍遥而游。一方面能游于《人间世》里的各种复杂的人际关系中，而此心不乱；另一方面能游于《应帝王》里的竭精尽虑的政治事业上，而此心常静。”（引自吴怡，《新译庄子内篇解义》，三民书局，pp10-11.）

二、何谓“真正的逍遥”？

我读《庄子》，发现了确实如吴先生所说的这样一种脉络，可惜《庄子》笔姿摇曳、立意高远，虽不乏雄硕古今之思，然似亦失乎“文胜质则野”，形象太多，并不总是有利于哲理的体系化阐发。然其所欲表述之精神实质，却又“于我心有戚戚焉”。为了保险起见，且不说庄子笔下的逍遥；且说我所领悟到的一些观点吧。那么何谓真正的逍遥？我觉得有三个关键点：“神”重于“形”、顺应而有底线、做事而能放下。

1.神重于形

逍遥其实无所不在，逍遥的可以是鲲鹏、蜩鸠、你我、万物，但是，从形而言，谁又都有不得自由的羁绊。一如卢梭所言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。所以，与其追求“形”之自由的极限，不如追求精神之自由，而这从某种意义上，也是达到逍遥的必经之路。

而反过来说，既然“神”比“形”重要，那么，形的具体形态就不再重要了。所以，鲁国一个跛足的人叫王骀，不言而教，孔子也说要拜他为师（《庄子·德充符》）；不仅外形不重要，连职业也无关紧要，庖丁虽然是个解牛的厨子，却可以通达天下大道（《庄子·养生主》）；不仅外形不重要，似乎生死也不重要，因为精神的逍遥之光可以突破肉体的局限，光照千古而有其余绪！这更接近于冯友兰笔下的、因为有着更高“觉解”、而为“天民”。

庄子喜欢说无用之用，其实是一种从功利主义视角的反功利主义，有用与无用，是从功利主义的角度去判断的。而一旦为功利所累，人被其所“役”，便难以达到真正之自由了。庄子的讨论开辟了一种多元视角，有用是用，无用也是用，并不因为功利主义“有用”、“无用”的判断，而否定“无用”这种生存状态，以及其生存价值的正当性。而且，也不可基于这种判断，而认为某种生存状态高于另一种生存状态。正是有这样一个基础，我们可以不再执着于“形”，而去追求“神”的逍遥。从这个角度说，算是“齐物”了。这是逍遥的切入视角。

但是，庄子说的无用之用才是大用，似乎又劝人不要入世，而是一种遁世了。这里，我倒觉得，不管庄子的本意如何，倒是不妨作如此的理解：有用之用让人们过度功利，而忽视了人生本身的价值和逍遥之乐，就像海德格尔强调“存在”（Dasein）一样，庄子也不过是为了突出超脱功利评价的“逍遥”，而并非完全地劝人们避世隐居。相反，如果他真的劝人们避世隐居，又何来《人间世》，何来《大宗师》的内圣，何来《应帝王》的外王？正因为如此，得逍遥者不需要有名、有权、有势，他可以是庖丁、可以是承蜩老人、可以是楚国的狂人，反倒是那些盛名在外的人，不易于突破这些羁绊而得真正的逍遥！于是，在“神重于形”的指引下，出世入世、为官为民、在朝在野也都无所谓，做什么具体工作也都无所谓，也就是说，逍遥是一种精神状态，而具有这种精神状态的，可以是读庄子的人，也可以是没有读过庄子的人，可以是道家的人，也可以是佛家的人、儒家的人，可以是全天下的人！而至于他是做什么的、他在做什么、他将要做什么，都不重要了。

所以说，大鹏也是自由的、蜩鸠也是自由的，因为他们虽然都有所羁绊，但是都在做自己喜欢的事，但是，大鹏也是不自由的、蜩鸠也是不自由的，因为他们没有能够真正觉悟到真正的自由，不在于外形，而在于神髓。尤其以蜩鸠用语之浅薄，只能说他们离精神自由的境界还很远啊！大鹏与蜩鸠之喻发人深省：一切人可能从精神上觉解逍遥，但是，逍遥并非在无忧无虑的环境中、无所事事地平庸下去。

2.顺应而有底线

精神如何自由？顺应是第一位的，顺应天性、顺应自然规律、顺应物之兴衰、国之时势，而更为关键的，作为一种人生哲学，要顺应命运的不可抗拒性。顺应天性和自然规律，可以葆精神之生机活力，让人做事游刃有余。当然，躯体的长生并非终极目标，终极的目标是精神的逍遥。寿命之长短，在人事，更在天命，而精神之逍遥则在个人的努力。

顺应之境界，有如“善万物之得时”，为草木快乐、为风雨雷电之变幻快乐，事事皆有乐观应对之态度。如太白诗曰：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”（李白，《日出入行》）有此态度，则离逍遥不远了。所谓“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《庄子·人间世》）。人有悲欢离合、月有阴晴圆缺、此事古难全，姻缘聚散、如戏如歌，修短随化、终期于尽，这些不都是“命”吗？不必执着于一时的进退荣辱、病乱疾患、死生之际，一切都可以从容的态度应对之，保有精神的逍遥，则此生无憾矣！

然而，顺应不是一味的，底线就在“每至于族，吾见其难为，怵然为戒”（《庄子·养生主》），好一个“戒”字！并非事事都去放任，做事要有底线，如果没有底线，将不是逍遥，而是恣意了！多少人在生命之初是命运女神的宠儿，享受人生的甘露，可是一旦遇到挫折，或悲观失落、或纵情声色犬马、自暴自弃，最后还说，这都是命运所至！这恐怕不是命运，而是他自己的问题吧。虽然精于厨艺，庖丁“每至于族”仍然“怵然为戒”，可见人生不易，不可掉以轻心；反过来，也正是这样一种顺应天道又坚持底线的谨慎态度，才能让他的刀“十九年若刀刃新发于硎”。顺应时势而有底线，于人事之变化有达观，这是逍遥的处事原则。

孔子一辈子碰壁，到了晚年，渐渐有了达观的心态，“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）可以想到，七十岁的孔子不再板着脸给别人看，也不需要再看别人的脸色吃饭，多年来遵守礼仪约束已经成了习惯，没事翻一翻周易、随便跟学生们扯几句，其实是有着几分逍遥的风骨的，令人羡慕！

3.做事而能放下

其实，庄子的很多思想与禅宗非常接近，庄子的心斋（《庄子·人间世》），酷似《金刚经》的“应无所住而生其心”。但是，相比佛家的解脱思想，我更欣赏道家的放下精神。刘小枫教授在《拯救与逍遥》中，将中西文明的思想渊源作了比较，西方文化强调罪恶和救赎，而东方文化强调精神的超越。我以为，佛教的解脱其实并不比道家的放下高明。好比吃苹果，两个绿的，一个红的，而三个都爱吃红苹果的人中有一个人是领导，于是下属自然将红的苹果献给领导。这时佛教劝你，不要有吃红苹果的欲望，因为无欲望你就不再有牵挂了；孔子或亚里士多德劝你，高尚的道德本身就是一种奖励，你放弃一个红苹果，却获得了闪闪发光的人性之光；基督劝你做一个高尚而有牺牲精神的人，放下吃苹果的念头，你拯救了别人，你就是英雄了；可是庄子教你怎么做呢？怎么做都对！如果你把红苹果献给领导，你做了合乎中国社会规则的事，虽然你没有吃到想吃的红苹果，但这件事情并不给你带来苦恼，因为他告诉你，不就是一个苹果吗？无所谓。而且你这样做显然是顺应社会的规则了；另一种情况：如果你把绿苹果给了领导，庄子会劝你，不就是一个苹果吗？无所谓，领导不会计较的；退一步，即使领导会计较又怎么样呢？不就是一件吃苹果的小事吗？不就是一个领导吗？我上面的领导多的是呢。这样一来，人间的事情做了，虽然两种选择的最终结果会对选择者产生不同的影响（尤其在官僚机构），但是，行为者本身无论如何选择，实际上行为者都是既吃到了苹果，又得到了精神上的安适。明早醒来，说不定都不记得有这么一件事了。这就是做事而不拘于事，或者说，能够放下。这种态度，在行为上是入世的，在思想上又有出世的特征。逍遥的潇洒就在于此！

“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”唐寅的《桃花庵歌》中确有开悟之色，他曾经跟好友化妆扮演乞丐去要饭，民间也传说他曾卖身为仆去华府点秋香，人生能做到不受世俗偏见之羁绊，不被声名所累、率性而活，即使他因科场舞弊案而受到责罚、而且一生也有些不尽人意之处，但也算率性潇洒。而从他的诗中，更能感受到他达观的生存境界。

三、真正的逍遥之路

1.如何达到真正的逍遥？

真正的逍遥如何达到？是否需要像庄子说的，晚上睡觉不做梦，呼吸都用脚后跟？（《庄子·大宗师》：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。）窃以为，庄子的逍遥很好，但是对于如何能够逍遥，则有些过于神秘化了。神秘的好处是，树立大家都向往的一个境界，引起大家的







































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