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原文：

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。

注释：

刻：削，磨砺。意：志。

怨诽：怨愤讥刺世之无道。

亢：高，清高。

非世：以世道为非。

枯槁：身体被烧成焦枯状。如鲍焦、介之推等人，为坚持一己之见，自命清高，隐居不出而被烧死。

赴渊：投水而死。如申徒获，务光、卡随等，有关他们几人的记载，可参阅《让王》、《盗跖》等篇。

游居学者：指四时而四出游说，时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。

就：走向。引申为隐逸。

薮（sǒu）泽：泛指湖泽草野之间。

闲旷：空旷无人之处。

吹呴（xǔ）：合口用力呼气叫吹，张口慢慢出气叫呴。为练功调息呼吸的方法。

熊经鸟申：经为悬吊起来，此指像熊那样悬挂于树枝；申同“伸”，伸展之意，像鸟那样伸缩其脖颈。这里指古人模仿动物编出的练功套路，如华陀之五禽戏之类。

道引：道同“导”，为舒通气血，柔和肢体的系统功法。原为古代强身怯病的养生之术，后为中医、气功所广泛应用，对增进人的健康很有价值。

寿考：高寿。

“吐故纳新”，现多用来比喻扬弃旧的，吸收新的，不断更新。语出本文“吹呴呼吸，吐故纳新。”实为中国古代养生术之一，是道家初级修炼的基础功夫；亦为佛家禅定的入门功夫。

所谓吐纳，即口吐鼻纳，古人认为口鼻乃天地之门，以吐纳阴阳生死之气。吐纳者则是鼻吸口呼的呼吸法，清气从鼻缓缓而入，浊气从口微微吐出，微而引，名曰长息。由鼻中吸入之气，为生气；由口中呼出之气，为死气。吸气呼气，不宜自闻其声，一出一入，要愈缓愈妙；吸气时，脐部向内收缩；呼气时，脐部向外松驰。这就是吸则阖，阖则纳新；呼则辟，辟则吐故。目的是处息归根，激活丹田。丹田之中有一开一合之内息，似代替口鼻的呼吸。道家认为“凡息”断，“真息”现，“真息”既泯，“胎息”方显。可见最后达到“胎息”，因为功至“胎息”就能“返本回原”，如婴儿在“母胎”一般。

禅法的第一位外籍高僧，安息国太子安世高于东汉来中国所译《佛说处处经》云：“佛言：‘出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。’”即人的生命只在呼吸之间。其所译的另一部《佛说大安般守意经》如道家修炼的吐纳之法。“安般”为数息观的异译，经云：“安名为入息，般名为出息”；“守意”为扫除各种思想障碍以使内心不乱，被称作“六妙门”，即数息、相随、止、观、还、净，最后达至涅槃之法。此法门为后来天台宗教授的止观所有。

声明：截图选自蔡志忠漫画系列。

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