6.7俄而子来有病

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛[dá]化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘[mòyé]！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。”

白话：不久后子来患病，呼吸失调即将死亡，他妻子围着痛哭，子犁前去探望，说：“去！让开！不要惊扰变化中的人。”依靠在窗边对着子来感叹的说：“伟大的造化啊！又要把你变成什么样子呢？把你送往何处呢？把你变成鼠肝吗？变成虫子的臂膀吗？”子来缓缓的说：“父母和子女，无论去东南西北，都是惟命是从，阴阳对于人，胜过父母（有违逆之子，无违逆阴阳的人），他要我死而我不听，我悍然违命，他有什么不对呢？天地（阴阳）给予身体来承载，劳苦中生活，安逸中老去，止息中死亡，所以妥善处理我的生，必然会妥善处理我的死。现在有个铁匠冶金，金属从锅里跳起来喊叫：‘我要成为镆铘宝剑，’铁匠必然会认为这是不祥的金属，现在获得人的形体喊叫：‘我是人，我是人’，造化者必然会认为这是不祥的人，现在天地就是一个大熔炉，造化就是铁匠，变化往来有什么不可接受呢！活着就像自然入睡，惊喜就是觉醒（生死无忧）”。

体会：子犁探望将要死亡的子来，让其妻子别哭泣惊扰子来，这种举止超常，这种场景如此言行，这是道家对死亡的观念，这是得道者对死者的认识和理解。通过两个道友的对话，透射着道家的生死哲学价值观。

夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。生老病死是人的一生；死后又是轮回，“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”从科学角度而言，人的身体是水、蛋白质、脂肪、碳水化合物和矿物质组成，死后物质进行转化，变成其他的物体，遵循能量守恒的物理转化。佛教是在六道中轮回生死（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道轮回）；

现代对死亡有临终关怀，这是从人道主义做的人为干预，对死者到底有多大的意义，那只能询问“经验者”！但对活着的人宽慰倒是可以知晓。从道家人对死生的观念，是自然之事，不必人为干预，违背自然即道，常言“节哀顺变”，都是告慰生者适度悲哀表达情感，最重要落在接受变故，现实有几人能从中轻松走出，也只有经历者内心清楚，从中反而看到愈是感情浓厚，愈是悲痛不止，爱越深痛越重。也是庄子所言“耆[shì]欲深者，其天机浅”。

这段有“大冶铸金”的拟人比喻，金子会说话，同周星驰大话西游台词“娘子出来看上帝”，让人在轻松中体味其理。天地这个大炉，任由造化主宰，人只是造化之一，没什么惊异，生死本无忧，本该如此，如此本该。不能用人的情感违逆造化者，唯有遵循或求证体道，何有悲苦可言。