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海边晨练完，走进小树林，阳光从枝叶间四射开来，草叶尖的露珠晶莹透亮，普通如狗尾巴草，也展现出自信自足的姿态。一棵草也是生命，狗尾巴草也有阳光下的优雅！夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！马生活在陆地上，有草吃，有水喝就能很好得活着，它们开心时就相互用脖子摩擦对方，表达自己的喜爱之情；不高兴就调转头，相互给对方尥蹶子，表达自己的憎恶之情。马所知道的也无非如此。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉（yīn）扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。衡，车辕前的横木；扼，车辕。加之以衡扼，就是把马架在车的横木和车辕里，固定好马让马拉车；月题指马额上的佩饰，其形似月。齐之以月题，就是为了让马整齐好看，在每个马的额头上戴上月形的配饰。倪，扼，曼，衔，辔，都是名词。倪，指车輗，是车辕与衡连接处的关键。扼，指车轭，是支持衡在驾车时卡在马身上的。曼，指车幔，是车盖及四周的布帘。衔，指马嚼子。辔，约束马的缰绳。介、闉、鸷、诡、窃，都是动词，都指马的对抗动作。介，横在中间。闉，弯曲。鸷，撞坏。诡，偷偷钻出来。窃，偷偷咬断。而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔，整句就是你以为你把马已经驾进车辕中，戴好装饰物，看起来整整齐齐，鞭子一抽就能上路了，马当然不会让你得逞，它们知道如何对抗，要么开始横在车辕间，要么把轭扭弯，要么假装戴上了马嚼子，要么偷偷咬断缰绳。自从有了伯乐，马不再保持它的自然本性，知道了和人对抗，这都是伯乐的罪过。马原本逐草而居，脚踩广阔的草地，头顶无际的蓝天，悠哉悠哉得徜徉在天地间，开心也好，不开心也罢，都能自然而然得对同伴表达自己。马不需要懂得太多，就能保持自己的自然状态，悠闲得活着。自从有了会驯马的伯乐，“烧之，剔之，刻之，雒之，连之，编之，饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，”要烧红烙铁给马烙上印记，剪短马的鬃毛，钉上马掌，套上笼头。用缰绳套住，拴在马槽间，不止如此，渴了不给水，饿了不给草，扬着鞭子让它们使劲跑，还要给他们戴上各种东西限制它们的自由，或者仅仅为了满足人类的审美。马之所以反抗人，就是因为人违背马的本性，依据自己的喜好，把马彻底沦为压榨的工具。马不再能够享受马生的快乐，成为工具一样的存在。人与马的关系也由原来的和谐共生变成彼此对立的关系。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！在上古帝王赫胥氏的时代，百姓织布就有衣穿，耕田就有粮食，吃饱穿暖了，就自然而然得活着，想做什么就去做，不刻意为了什么理念、目的去作事；想去哪里，就去走走，也不会有非要去的地方。他们嘴里含着食物嬉戏，拍打着肚子到处游玩。百姓们举止安然，过着祥和自足的生活。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。等世上出现了圣人，教化人们屈身折体行礼乐，说是以此来匡正天下百姓的形象，他们标榜不可企及的仁义，让人们改变自己的本性去迎合别人，以此来慰藉天下百姓的心。于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！不论是马生还是人生，都能自足而适。天地生马，有水有草，能够满足马的生存所需。马顺应本性，顺其自然，就是自足。天地生人，赋予人织布和耕田的能力，从而满足人的生存需求。人顺应本性，顺其自然，就是自足自适。有了伯乐，马就开始受到折磨和摧残，马开始觉悟，懂得了如何反抗，彻底站在了人的对立面，丧失了马与生俱来的自然本性，成为了被人支配的工具。人类有了圣人，圣人以自己的标准，给人们提出各种人生准则。圣人制礼作乐，人们就要抛开自己的本性，接受礼乐的教化并按照礼乐的要求去生活。各种繁杂琐碎的礼，成为统治人们、约束人性的工具。人，从此失去了和自然一体的自由和安宁，按照圣人的标准去要求并塑造自己，把所有和自然的关系局限在礼乐之中，人承受越来越多的压力，违逆自己的本性，和世人相互攀比和竞争，争名夺利，争强好斗，人离自己的本性越来越远，人被知识和欲望所奴役，在礼和乐的约束下，反而出现了更多的虚伪、机巧和巧取豪夺。庄子在提醒人们，圣人以人的主观意志出发，从而制定出为人处世的标准和规范，这种标准和规范到底在激发人本然的潜能？还是在泯灭人的本性、从而不断把人们塑造成他们想要的样子？人生在世，到底要被裹挟着为他人而活？还是要在他人中间不断磨练从而实现自我的最大可能？这是很难解答的问题。因此保持生命的自觉，拥有自身独立的价值判断，保存自己的天然本性，是一切生命保持精神自由的基础吧。

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