《庄子?养生主》告诉我们什么养生的道理

文/高可为

在《庄子》一书中，主要以养生为主题的文章共有三篇，这三篇文章分别是《养生主》、《刻意》和《让王》。一般认为，《养生主》是庄子本人作品，并且是三篇当中最深刻的一篇。其他两篇则可能是庄子的弟子，甚至是再传弟子的作品。

本篇篇名“养生主”，意为养生的主旨。庄子这里说的养生，是广义的养生。它不仅包括肉体的养护，而且包括精神的养护。甚至还包括社会关系的处理，因为社会关系是影响个人身心健康的重要因素。全篇主要由一段言论、三则寓言组成。作者先谈养生原则和养生目的，接着通过几则故事，从不同侧面谈自己对养生的看法。

第一节养生主旨

吾生也有涯（1），而知（2）也无涯。以有涯随（3）无涯，殆（4）已（5）。已而（6）为（7）知者，殆而已矣。为善（8）无近名（9），为恶（10）无近刑（11）。缘督（12）以为经。可以保身，可以全生（13），可以养亲（14），可以尽年（15）。

（1）涯：一作崖。边际。（2）知：通智，智慧，知识。（3）随：犹逐，追随、追求。（4）殆：本义胎死腹中，通常解作危险、疲倦，这里宜解作徒劳。（5）已：止，罢了。（6）已：即上文“殆已”一词的省略。（7）为：追逐。（8）善：这里的“善”，是世俗所谓的“善”。或作擅长解。（9）名：声名。或作事物的名称解。古有所谓形名之学。（10）恶：这里的“恶”，是世俗所谓的“恶”。或作讨厌解。（11）刑：刑罚。或作天之刑戮解。《黄帝阴符经》有：“天生天杀，道之理也。”（12）督：督即中，中即道。古人的衣服，是背后两片缝合拢的，中缝叫督（裻）。（13）全生：生通“性”。全生，保全自己的天性。（14）养亲：颐养自己的父母。此句解释历来多有歧异，或谓养亲与养生没有关系，或作他解。《孟子·离娄上》：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”庄子或谓，养亲是养生的重要组成部分。（15）尽年：享尽天年。

我们的生命是有限的，而知识是无穷的。试图用有限的生命，去追逐无穷的知识，注定是徒劳的。既然是这样，还要汲汲于求知，（以至于损害了健康，）那也只能是徒劳无益罢了。做世俗所谓的“善事”，不要为声名所累。做世俗所谓的“恶事”，不要招致刑罚的伤害。（不要被世俗的善恶所绑架，）要效法天之道，走中间虚空处。只有这样，才能确保自己的身体不受戕害，确保自己的性情不被扭曲，尽心尽力颐养自己的父母，并充分享受上天给予的寿命。

在本节中，作者承接上一篇关于认知的话题，谈生命与知识的关系，引出养生的话题。接着，作者总论自己对养生原则和养生目的的看法。

和老子一样，庄子对人类的知识是高度怀疑的。生命有限，知识无穷，不能因求知而害生，必须以命来养命。关于的养生原则，庄子有两句话，即“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。”前一句话从正面谈养生原则，后一句话从反面谈养生原则。

庄子认为，养生要达到四个目的，即保身、全性、养亲和尽年。换言之，养生不仅要养肉体，而且要养精神，不仅要身心健康，而且要有融洽的社会关系。养生不是追求长生不老，而是要活到人的自然寿命。

在本节中，“为善无近名，为恶无近刑”一句最难解读。我们知道，老庄所言善、恶，和当今世俗所言之善、恶多有不同。有人把善解释为擅长，把恶解释为讨厌。也有人以天道为标准，把合于天道的称为善，把不合于天道的称为恶。

名和刑也有两种不同解释。一种是把名解释为出名或声名，另一种是把名解释为形名之名。所谓名，也就是事物的名称，代指各种知识。刑，一种是把它解释为人为之刑罚，另一种是把它解释为上天之刑戮。

因此，“为善无近名，为恶无近刑”除了上述译文中的翻译以外，还有一种翻译：做自己擅长做的事情，要远离所谓虚名。做自己不擅长做的事情，要远离天之刑戮。两种解释都通，皆罗列于此，仅供参考。

第二节庖丁解牛

庖（páo袍）丁（1）为（2）文惠君（3）解（4）牛。手之所触（5），肩之所倚（6），足之所履（7），膝之所踦（yǐ乙）（8），砉（huā花）然（9）向然（10），奏刀（11）騞（huō豁）然（12），莫不中（zhòng众）音（13），合于《桑林》（14）之舞，乃中（zhòng众）《经首》（15）之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（16）至此乎？”

（1）庖丁：厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。（2）为：替，给。（3）文惠君：有说指梁惠王。（4）解：剖开、分解。（5）触：接触。（6）倚：靠。（7）履：踏、踩。（8）踦：本义为脚，用膝抵住。（9）砉然：皮肉分离的声音。（10）向：通作“响（響）”，声响。向然，多种声音相互响应的样子。（11）奏：进。（12）騞然：以刀快速割牛的声音。（13）中音：合乎音乐的节奏。中：合乎。（14）桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。（15）经首：传说中的帝尧时代的乐曲名。会：犹合，指合乐，节奏。（16）盖，通“盍”，何故。一说为句中语气词，读如“盖”。

一个名叫丁的厨师，给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时发出豁豁的声音，没有不合音律的。合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？”

庖丁释（1）刀对曰：“臣之所好（hào）（2）者道也，进乎（3）技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神（4）遇（5）而不以目视，官知（6）止而神欲行。依乎天理（7），批（8）大郤（xì细）（9），导（10）大窾（kuǎn款）（11），因（12）其固然（13），技经肯綮（qìng庆）之未尝（14），而况大軱（gū孤）（15）乎？良庖岁（16）更（17）刀，割也；族庖（18）月更刀，折（19）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（20）于硎（21）。彼节者有间，而刀刃者无厚（22），以无厚入有间，恢恢乎（23）其于游刃（24）必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（25），吾见其难为，怵（chù）然为戒（26），视为（之）止（27），行为（之）迟（28），动刀甚微（29），謋（huò货）然已解（30），如土委（于）地（31）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（32），善（33）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生（34）焉。”

（1）释：放下。（2）好：喜好。（3）进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。（4）神：精神，心思。（5）遇：接触。（6）官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。（7）天理：天然的纹理，这里指牛体的自然结构。（8）批：劈。（9）郤：同隙，间隙。指牛骨节的间隙。（10）导：引导，引入。（11）窾：空。这里指牛体骨节间较大的空处。（12）因：循，顺着。（13）固然：本然，原本的样子。（14）技经肯綮之未尝：“之”字结构形成宾语前置：未尝技经肯綮。从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地。技：通“枝”，指枝脉。经：经脉。技经：指经络结聚的地方。肯：粘着骨头的肉。綮：骨肉连接很紧的地方。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。未：不曾。尝：尝试。（15）軱：毂轳的合音。骨与骨相接处象车轴于毂，所以称軱，这里指大骨头。（16）岁：每年。（17）更：更换。（18）族庖：一般的厨师。族：众，指一般的。（19）折：犹斫。（20）发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。（21）硎：磨刀石。（22）无厚：没有厚度。（23）恢恢：宽绰的样子。（24）游刀：运转刀口。（25）族：犹簇，筋骨交错处。（26）怵然为戒：小心谨慎。怵：惕。（27）视为止：目光专注。视：目光。为：因。（28）行为迟：动作因此而慢下来。（29）微：轻。（30）謋：同磔，张，开。这里指骨肉迅速分裂的声音。解：解体。（31）委地：丢在地上。委：堆、积。（32）踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。（33）善：同缮，修缮。这里讲作擦拭。（34）养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。

厨师放下刀回答说：“我所爱好的是天之道，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是全牛的。三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入（牛体筋骨相接的）大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的样子（构造），尚且不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况大骨呢？技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄，用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为这个而（停止）集中在那里，动作因为这个而缓慢下来。动起刀来非常轻微，哗啦一声（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散（卸）落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦拭干净收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”

庖丁解牛的故事，在中国可谓家喻户晓。但庄子要通过这个故事，表达一个什么思想呢？或者说，文惠君听庖丁之言，而悟养生之道的“道”是个什么道呢？大家却有着不同的说法。

一种说法是，庄子在讲处世之道，以解牛为喻说处世之道。故事用牛比喻复杂的人间社会，用刀比喻人的生命，用牛的筋脉骨骼比喻各种社会规则。人生于世，要顺应社会规则，不能跟社会规则发生正面、直接的摩擦和冲突。只有这样，才能保全自己。

把这个故事的寓意理解为处世之道，貌似说得通，但也不是没有问题。最大的问题就是，看上去和本篇的主题联系不大。庄子会离题万里，随便讲一个故事吗？仔细想想也未必。

在后文《达生》有一个故事：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”

什么意思呢？鲁国有个叫单豹的人，居住在岩洞之中，饮用山泉之水，不与世人争利，到了七十岁脸色还像婴儿那样。但他不幸遇上了一只饥饿的老虎，那只饥饿的老虎把他给吃掉了。有个叫张毅的人，无论是大户、小户，没有不去拜望的。但他到了四十岁，却得了内热病死了。

单豹虽然会养生，但还是被老虎吃掉了，张毅虽然会处世，但还是得病死掉了。按照庄子的观点，这两种人称得上是会养生吗？肯定不是的。我们可以设想一下：你把自己养得白白胖胖的，但突然出现一个无妄之灾，有人把你给灭了。这样的养生有什么意义呢？这种人称得上是会养生吗？庄子在本篇开头已有提示，他的养生观是广义的养生观。

这大概是庖丁解牛这个寓言故事的字面意思。但它是不是真的就是庄子本人的养生观呢？那也未必。

按照肖钢先生的提示，庖丁解牛故事主角之一是个厨师，他的本职工作是下厨做饭，而不是提刀宰牛，宰牛是他该干的事吗？宰牛真的是他的专长吗？庄子讲庖丁解牛的故事，并不是认同庖丁的道理，而是嘲笑甚至反对他的道理。仔细想想，肖钢先生的解读，既非常有意思，又非常深刻。

是啊！宰牛是厨师该做的事吗？你做得好又能如何呢？同样道理，掌控生命是人能做的事吗？人对自己的生命的认知又有多少呢？穷尽了吗？肯定还差很远！老子和庄子对于知识和经验一贯持怀疑态度，对于养生知识的态度自然也不例外。

因此，指望通过有限的知识来养护生命，他们是持反对态度的。怎么办呢？弃绝人之道，以合天之道。

第三节右师之独

公文轩（1）见右师（2）而惊曰：“是（3）何人也？恶乎（4）介（5）也？天与（6）？其（7）人与？”曰：“天也，非人也。天之生是（8）使独（9）也，人之貌（10）有与（11）也。以是知其天也，非人也。”

（1）公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。（2）右师：古代官名，古时常有借某人之官名称谓其人的习惯。（3）是：此，指代形体上只有一只脚的情况。（4）恶乎：何以，怎么。（5）介：独，独特。《广雅》：“介，独也。”一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。古有刖刑，砍去犯人一只脚。（6）与：通欤。（7）其：抑还，或是，表推测语气。（8）天之生是：谓天生此足。是：此，指代形体上只有一只脚的情况。（9）独：独足。（10）貌：相貌，形状。（11）与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作“赋予”，意思是人的外形当是自然的赋予。

公文轩见到右师，心中大吃一惊：“这是个什么人啊？（这个人怎么这样啊？）他为什么只有一只脚呢？这是天生的呢？还是人为的呢？”暗暗一想，自言自语道：“这是天生的呀，不是人为的哟。老天爷生他，就是要他一只脚呢。一个人的形象，都是命中注定的。因此，就可以知道，这是命中注定的，不是人为的。”

庄子这里讲的这个故事，极其简短，语焉不详，同时也让人感到有点莫名其妙。他讲这个故事，又要表达什么意思呢？

这段文字中，有一个词非常关键，这个词就是“介”。对它的解读，关系到整个故事的理解。通常把它解读为“独，一只脚”的意思。按照这种理解，整个故事的大意就是这样的：

有个人长着一只脚。长一只脚的原因，可能是先天的，比如说先天残疾，也可能是后天的，比如说因为行为不检点，触犯了法律，被砍去了一只脚，当然也可能由于其他的原因。至于具体原因呢，庄子没有追问就下了断语：都是命中注定的哟！

如果这种文字解释能够成立的话，庄子又要表达什么意思呢？许多事情，比如说形体的美丑变化，是人所不能左右的。面对这样一种形势，人应该怎么办呢？应该保护自己的心灵，不受它的冲击和影响。过于在意外在的变化，就等于带上了某种枷锁，或者说受到了“天刑”。

肖钢先生给出了另一种独具洞察力的解释。他认为，庄子此处以公文轩为人名，比喻人的认知能力的高远境界。右师则指师傅的师傅，此处暗指人体无师自通的完美能力。这段文字实质上是，在探讨人的认知和行为能力。

人的认知和行为能力非常神奇。它既具有一定的独特性，又具有一定的共同之处。它又是如何形成的呢？是天然如此，还是人为努力的结果？归根结底是天然的，也就是道发挥作用的结果。

第四节泽雉之善

泽雉（zhì治）（1）十步一啄，百步一饮，不蕲（qí齐）（2）畜（3）乎樊（fán凡）（4）中。形（5）虽王（6），不善（7）也。

（1）泽雉：生长于沼泽地的野鸡。又解：泽似稚而非，泽尾长而稚尾短，泽雉之类是也。（2）蕲：期，求。（3）畜：畜养。（4）樊：笼子。（5）形：通行本作“神”，据张远山校勘改作“形”。指身体。（6）王：称王。（7）不善：不好。

沼泽地的野鸡，走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是它们不希望被养在笼子里。养在笼子里，样子长得虽好看，但毕竟感觉不太好。

这段文字更加简短，甚至称不上是一个故事，因为它没有情节，只能说他陈述了一个事实。庄子讲述这个事实，是要说明一个什么道理呢？

“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”笼子里的野鸡，虽饮食无忧，但毕竟没有自由。因此，也不能说是感觉非常好。庄子是在说野鸡吗？很显然，庄子不是在说野鸡，而是借野鸡在说人。

每个社会，都有其制度，也都有其体制。这些东西，天然会对人性造成某种束缚，甚至伤害。因此，可以称之为牢笼、藩篱。人不能为了满足口腹之欲，肉体需要，就去做一些损害人身自由，特别是心灵自由的事。

这里讲的道理不难理解，然而做起来却并不容易。所以，卢梭有句话：“人生来是自由的，但无往不在枷锁之中。”

第五节安时处顺

老聃死，秦失（yì佚）（1）吊之，三号（2）而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人（3）也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭（4）之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会（5）之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天（6）倍情（7），忘其所受，古者谓之遁天之刑（8）。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（9）。”

（1）秦失，人名。一说秦失即关尹，秦失亦作秦佚，佚、尹音通相假。（2）号：大声地哭。《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。”在哭的过程中，伴随着言说，即号。三号：大哭三声。（3）至人：至高之人，得道之人。（4）哭：哭诉。按：先秦汉语中“哭”一般是一种社会礼仪性的行为，不一定流泪，但通常伴有诉说，表达对死者的哀悼和思念等情感。（5）会：聚，碰在一块儿。（6）遁天：失去天性。（7）倍情：违背实情。（8）遁天之刑：违背天理而受到的刑罚。（9）帝之县解：天帝解人于倒悬。后文《刻意》有：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”

老聃去世，他的朋友秦失前来吊丧，哭一阵就出来了。老聃的弟子说：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是啊！”“那么，这样吊唁，可以吗？”秦失说：“可以的。我原以为你们跟随老师多年，都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样。刚才我进去吊唁时，看见有年长的哭他，象哭自己的孩子，有年轻的人哭他，象哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。该来的时候，你们的老师他应时而生。该去的时候，你们的老师他顺理而死。对于世事变迁，要坦然接受。对于各种矛盾和冲突，要先接受再处理。逢事要保持平和心态，不能让悲伤和快乐萦怀。古时候人们称这样做，就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

老聃就是老子，是真实的历史人物。这则故事中的人物以老聃为名，可能是为了增强故事的可信度，也可能确有其事。这则故事篇幅不长，但层次比较复杂，如能突破文字障碍，不难做出合乎情理的解读。

这则故事的主旨，集中体现在下面这句话上：“安时而处顺，哀乐不能入。”什么意思呢？对于世事的变迁要安之、顺之，不能有过度的心理反应。否则，悲伤、高兴等过激的情绪反应，会干扰人体内在的平衡，进而损害人的健康。

祖国传统医学认为，人体发病既可能是由于外部气候导致的，也可能是由于内部情志变化导致的。外部气候的变化，可以分为风、寒、暑、湿、燥、火等六种情况。这就是所谓“六气”。六气太过或不及，就变成了六淫或六邪。淫邪侵袭，会损害人体健康，导致疾病。

人的情绪的变化，可以分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情况。这就是所谓“七情”。七情与脏腑的功能活动关系密切，七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，又称为“五志”。七情内伤，五志不遂，也会损害人体健康，导致疾病。

人体是一个小系统。这个小系统，要保持内在的平衡和稳定，人的身体才能健康。反过来说，要保持身体健康，必须保持人体内环境的平衡和稳定。很多时候，伤害人的不是某个事实，而是人对这个事实的反应。发生一点小事，内心就翻江倒海，焉能不病？！这就是情志致病的道理所在。

怎么办呢？必须提高生命内环境的稳定性和抗干扰能力。《菜根谭》里有句话说得非常好：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”

第六节薪尽火传

指（1）穷于为薪（2），火传也，不知其尽也。

（1）指：通“脂”，油脂。（2）薪：烛火。

用油脂当薪火，油脂烧完了，火却可以传下去，不知它何时穷尽。

这段话更简短。它基本上是一个比拟。指，通“脂”，用来比拟个人有限的生命。火，则指大道或无限绵延的宇宙。这段话庄子要说什么呢？死亡也是养生回避不了的问题，但对死亡要有一个正确的态度。什么才是对待死亡的正确态度呢？尽管生命是有限的，但却可以把道德的精神连绵不断地传下去。这才是养生的最高境界，这才是对待生命的最负责任的态度。

PS：读懂《庄子》不容易

一般人说话的时候，一句话只表达一个意思。一个人说完一句话，不能说我既表示这个意思，又表示那个意思。但是，这个道理，在庄子这里却行不通。因为他经常话里有话。

《庄子》一书中讲了许多奇奇怪怪的故事，连一些人的名字也奇奇怪怪的。他为什么要这么做？他要和大家捉迷藏吗？非常不幸，答案是肯定的。因此，读懂《庄子》非常不易。

读懂《庄子》，首先要过语义关。什么是语义关？字面意思要解释通。过语义关，说起来容易，其实并不容易。因为庄子离我们太遥远了，这中间语言和文字发生了很大的变迁。我们要跨过时空的阻隔，吃透《庄子》的字面意思。

其次，要过道术关。庄子的认知能力异于常人。之所以异于常人，是因为他有一套独特的方法。《庄子》一书，不仅是在讲他的认知体验和认知成果，而且也是在讲他的认知方法。所以，他这本书不是光讲一些空洞的大道理，而且也讲切实可行的方法。

但是呢，这些道理和方法，庄子并没有直接讲出来。他把它们藏了起来，藏在了文字后面。为什么这么说？因为庄子说了，他的表达方式是寓言、重言、卮言。

什么是寓言？就是讲一个故事，把要说的话藏到里面。什么是重言？就是借别人的嘴，说自己的话。什么是卮言？随便说说的话。真的是随便说说吗？肯定也不是。信口胡说，前言不搭后语的，那不是神经病吗？以庄子这样聪明的人，绝对不可能信口胡说。

总之一句话，就是他话里有话。

《孟子?尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”你姓不姓高不重要，你长得高不高也不重要，你站得高不高才重要！想与高手论道，可加作者

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