当前位置： 庄子 >> 庄子推荐 >> 经典忑读先秦诸子选读middot走
1、
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰胝而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块交谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“去，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体承载，用生存来使我劳苦，用衰老来使我闲适，用死亡来使我安息。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起来说：‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不祥的金属。如今人一旦成了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不祥的人。如果把整个浑然一体的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
2、
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它(1)。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望(2)人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛若而辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉(4)若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉眴若(6)，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣(7)资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦、不穿耳；取妻者止于外，洋得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑(8)。使日夜无郤(9)，而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：‘平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”
鲁国的国君鲁哀公，（近来情绪不佳，心头疑虑重重）他问孔子道：“卫国有个形貌很丑的隐士，姓名不详，众人叫他哀骀它，当然是浑名。哀是他的哭丧脸相，骀是他的倦怠神情，它是他的驼背，其丑可知。使人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力。男士们拜访他，一个个乐不思归。女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说：‘与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先生做小妾!’这样的事情绝非个别的，据调查已闹过十多起了。男男女女老老少少到底喜欢他哪点呢？这是一个谜。论才干吧，从未见他出头露面创建任何事业，一贯是随声附和。论权势吧，他是白丁一个，不可能凭官职救人一命。论财产吧，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐。论声誉吧，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随声附和，给众人留不下半点影响。论学问吧，也谈不上，因为他对外界事物不想研究。无才干，无权势，无财产，无声誉，无学问，可那些男女老少就是喜欢他，这说明他具有某些过人之处。我派人去卫国把他接来，当面验看，哟，果然丑得吓死人！可让他陪我不到一周，观察他的为人处世，我也倾慕他了。继续陪我不到一年，考核他的道德品质，我就信任他了。时逢宰相出缺，我提议国事交给他代管。他迟迟的接受了，又淡谈的推辞了，很扫我的面子。是不是他瞧不起我，嫌我丑陋？不过国事总算交给他了。殊不知几天后，唉，他竟逃回卫国去了。我一个人留在这里，心头烦忧，失魂落魄似的。咱们鲁国人虽然多，可就是找不到第二个使我高兴的哟！这个哀骀它到底是怎样的人呀？”
孔子说：“有一次我出差去楚国，路边看见一群小猪吃母猪奶。那母猪已死了，刚断气，小猪们不知道，还在那里争着吮吸，急得叫喊。过一会母猪的体温转凉，小猪们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃母亲的遗体，乱纷纷的逃散。为什么逃散？因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不再活动，不再温暖，不再泌奶汁，不再哼哼唤，不像咱们猪族的一员，显然属于异类兽，不可亲，有危险，所以惊惶逃散。由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外形，而是亲爱的猪妈妈，而是内涵。猪懂得爱内涵，人不懂得，世俗看重的是外形。战士捐躯疆场，有的身首离，有的肢体残，有的腹肚破，有的胸膛穿，虽曰英雄，待遇反而低人一等，不准设置羽毛幢扇装饰葬棺，因为他的外形不全。罪徒受刖刑斩一脚，买回新鞋不好意思穿，因他的下肢不全。国家这样对待战死的英雄，个人这样对待刑余的自身，都是丧失原则，忘了内涵忘了本啊。美女送到王宫充当御用，不准剪指甲，不准穿耳朵，因为国王应该享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家，初夜发现不是处女，就得休掉她，退回娘家去，不准再进门，因为丈夫应该占有一具未破的女身，她的外形不可不全。正如那些外形完美的女士逗人喜爱，那些内涵完善的男士也受人喜爱呀。你说的那位哀骀它先生，不必表白便得到信任，不必创业便受到倾慕，使你把国事交给他代管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善而内心平静的隐士哟。”
鲁哀公问：“内涵完善指的什么?”
孔子说：“（能够看透所谓）生死、得失、穷通、贫富、好歹、毁誉、饥饱、寒暑（等等对立存在的东西），本来就是事物发展运行的常态，（好比）白天黑夜互相替换，无始无终，自然而然。因此（看透这些发展规律），就不会因此而失去灵魂深处的一团和气，（悲欢）不入我心。（不管顺逆，生死得失，穷通贵贱，）内心平和，随遇而安，处之泰然。无论白天黑夜何时何处，始终自得而恬淡，自安而悠闲，永无仇隙一闪念，唯有三春之温暖。这就是环境气候多变，却总能四时顺应，永如春天。做到以上几点，便是（学道有成）内涵完善。”
鲁哀公又问：“内心平静又指什么呢?”
孔子说：“平，是水停止的极致。（所以，停止的）水可以作成（筑楼建房平地基的）水平仪，水里平静，不荡不漪。（像水一样，人的）内心如果平静明白事理，也会不偏不倚，不荡不激。这种德性，是内心平和的一种修为。内心平和，德性不外露者，是万物都离不开的人。”
（鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开。）后来他告诉孔子的学生闵子骞说：“我听孔丘先生谈话之前，高高在上，统治鲁国，掌握大政方针，体恤庶民性命，自以为通达英明。听了圣人谈话，才担忧自己是虚有其名，言行大不自重，弄不好会亡国。我同孔丘先生不该是君臣关系，我应把他当作在德行修养方面能帮助我的益友啊。”
人应该怎样活着才有尊严？怎样对待生老病死才能真正安宁？庄子为生于乱世的人们指明了出路。本课节选如同所有采用过的故事一样，庄文中的人物都是为意旨而特意造设的。第一则中的子祀、子舆、子犁、子来即是如此的虚设性人物。故事中的他们，当疾病和死亡袭来，不惊不诧，不悲不痛，泰然处之，坦然自安。这是因为“道”在其心中，故能顺任自然，安时处顺。以顺任自然、安时处顺的世界观去面对世界、面对疾病生死、面对他人，悲哀和欢乐便不能侵入他的内心。庄子正是想要以这样的世界观和处世态度，帮助世俗世界的人们解除俗世的所谓“倒悬之苦”。的确，假如天地是一个大熔炉，造化就是一个大铁匠，那么处于其中的人，去往哪里不是一样呢？谁又能摆脱对天地的依赖，而超然于自然造化之外呢？从这个角度看，庄子提出的“安时处顺”思想，实际是站在更大的尺度，对全人类命运的深切同情与终极关怀。
第二则选文，乍看只是给我们讲了卫国一个丑八怪男人的故事及其探踪寻迹。先看看这个人的取名解释：哭丧着脸称“哀”，神情倦怠称“骀”，“弯腰驼背”称“它”，这个顶级丑男人人称“哀骀它”，可见他的丑是出了名的。出乎意料的是，如此一个丑八怪，男人女人一见他，却再也离不开他。话题由此打开，探寻揭秘：原来，他是一个“才全”而“德不形”的人。“才全”就是把“生死”“存亡”“穷通”“贫富”“毁誉”“贤与不肖”统统看作是“事和命的日夜不停地运行转换”，因而从不把这些“事和命的运行转换”记挂心中而扰乱内心，因而使自己心灵始终不失平和、通畅、愉悦，并且在不断地因应外在事物中充满和气与生机。而“德不形”就是以“水静止到极点的状态——平”为法则，内心保持极端平静、不被外在事物所摇荡的这种内心纯和不显行迹的修为状态。哀骀它形貌丑陋，但却令天下的男人和女人日思夜想、牵肠挂肚，一定是因为他达到了内心纯和不显行迹的人生境界。他也一定是做到了把“生死”“存亡”“穷通”“贵贱”“毁誉”统统看作身外之物，始终保持心灵的极端平静、通畅、愉悦，他的精神气质也在不断因应外物中充满和气与生机，因而走进他就走进了自然，走进了生命，走进了灵魂永恒的宁静。
至此，我们找到了庄子及其后学对生命归宿的答案，那就是：世间的“生死”“存亡”“穷通”“贫富”“毁誉”“贵贱”“贤与不肖”这些所有矛盾对立的事物都是浑然一体的，它们都是事和命的日夜不停地运行转换的结果，所以根本不必把这些记挂心中。行走世间，最重要的是：要使自己心如止水，始终保持心灵的平和、通畅、愉悦，并在不断因应外物中充满和气与生机。最终达到内心纯和而顺任自然、安宁和谐而不显行迹，则是庄子及其后学崇尚的最高修为状态。
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