我们今天接着读《世说新语》文学篇的两则故事。《庄子》的《渔父》篇的意义是什么呢？今天我给大家说一说我自己的看法。

其五十四

汰法师云：“‘六通’、‘三明’同归，正异名耳。”

其五十五

支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。”许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”

第一则故事，说的是竺法汰法师说：“佛教的六通和三明，最终是趋同的，只是名称不同而已。”

这里给大家科普一下竺法汰以及佛教的六通和三明。

竺法汰是东晋高僧，和道安是同学，一同师承西域大和尚佛图澄。后竺法汰南渡建康，住在建康的瓦官寺，清谈大师简文帝很看重他，竺法汰经常开讲经典，几乎每次简文帝都亲临，人数有时多达千人。竺法汰主张“心会”，属“本无异宗”。这一宗的观点认为：未有万物之前，先有所谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中之非有非无说。这一学派，在哲学上，有较大的意义。

那么“六通”、“三明”分别又是什么呢？

所谓的“六通”，也就是佛家六神通，第一，天眼通，能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。第二，天耳通，能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。第三，他心通，能知三界六道众生心中所思所想之事。第四，宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。第五，神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。第六，漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。用现代的话说，即六种强大的特异功能。当然，这些个功能看上去都很厉害，不过佛教说的核心正法，实际上并不会执着于这些神通。不过，我们普通百姓，由于是没有这个神通的，导致我们对有这些神通的大师们无比敬仰，这也就是我们当年80年代为何会出现气功热的原因、民众们也无比崇拜气功大师们的原因。

佛家的“三明”，即，第一，宿命明：能知自己及他人的过去宿世因缘生死果报，在六种神通来说，则叫“宿命通”。第二，天眼明：能知自己及他人的未来因缘生死果报，在六种神通来说，则叫“天眼通”。第三，漏尽明：能知现在之苦相，断一切有漏烦恼的智慧，在六种神通来说，则叫“漏尽通”。

这样来看，“六通”和“三明”确实有相似，甚至是重复的地方，统称为神通。

第二则故事，说的是支道林、许询和谢安等名士共同聚集在王濛家中，谢安环顾四座，对大家说：“今天可谓是群贤集会，好时光转瞬即逝，如此雅集很难常有，大家应当一起清谈吟咏，各抒己怀。”于是，清谈开始。许询问主人王濛：“有《庄子》吗？”主人王濛拿来了《庄子》，正好翻到了《渔父》一篇。谢安看到题目，就请大家各自发表高论。支遁（支道林）首先阐述，他讲了七百多言（七百多句话），叙述情致精细优美，才情和谈论的辞藻都很优异突出，大家同声称好。

支道林阐述之后，其他清谈大家们也各抒己见，完了之后，谢安问道：“诸位都尽兴说完了吗？”大家都说：“今天大家都阐述了自己的观点，很少有言不尽意的了。”谢安这时候开始他放出了他的清谈“大招”，他先对其他人的观点粗略加以批驳，然后开始陈述自己的观点，他说了万言（一万句话），他的阐述文才秀美飘逸，让大家都无法反驳，加之他说的意思气概有所寄托，满满的潇洒得意。他的话让满座清谈大家们都感到心满意足。支道林也觉得谢安说得非常不错，他说：“君所言境界高深，自然是妙不可言！”

好了，那谢安大师阐述的《渔父》篇，到底说的是什么呢？这里的“渔父”指一位捕鱼的老人，这里用作篇名。《渔父》篇首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子的言论。接着写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”的含义，最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情。《渔父》篇的观点，认为国家的执政，应该是“返璞归真”，不应该通过这么多的繁琐礼仪，来进行伪装和掩饰，做一些假把式，搞一些假动作来掩饰所谓的“礼仪”和“秩序”，实际上此时的“礼仪”也好，“秩序”也罢，已经徒有其表，众皆不认可了，这是慑于形势罢了。而真正的礼仪是出自内心的，如一位退了休的干部，还能得到群众们发自内心的敬重，这种礼仪，那才是“真”。所以，我们不能为了礼仪而礼仪，为了秩序而秩序，这就不符合“真”了。

好了，今天就读到这里，下周接着读《世说新语》的文学篇。

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