今天简单说说这两篇故事，因为故事书面意思很简单，就不做详细解释了。下边大体说说《庄子》想表达什么意思吧。

《庄子》天地原文：尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”

点评：本篇通过唐尧与华地封人的对话来阐述反对“刻意”的道理。华地封人祝福尧帝长寿、富贵、多多子女。尧帝认为：多生子女会增加忧虑，富贵会产生好多麻烦事，长寿会延长为形躯所累的时间。华地封人认为尧帝不是无为之德，而是被名、利、财货等外物所累。长寿、富贵、多多子女是人们向往的，但是呢，人们又有各种各样的顾虑，这就是被万物所累，活在别人的世界里，没有活出真实的自我。

我们做任何事情也是如此，解除名、利、财货、权利的精神桎梏，不被外物所累，全神贯注的投入工作和生活中。无论做什么事都尽职尽责，忠于职守，勇于担当，不负韶华，何必过于在乎别人的评价呢！何必过于在乎荣辱得失呢？物来不迎，物去不送，何必为了身外之物患得患失呢？想想天地大道，才是人生的顶级楷模。内心至虚至静，没有私心杂念，尽职尽责，忠于职守，不被外物所累，故能主宰万物。尧帝为了几个问题患得患失，天地事情千变万化，那不得整体患得患失啊？人的至高境界是不被身外之物所累，活出真实的自我。

《庄子》天地原文：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋乎耕而不顾。

点评：伯成子高是真正的智者。尧帝虽然为名所累，但一切出于公心。天下管理系统虽然出了问题，天下百姓人人效法榜样，树立道德楷模，但是人们喜欢尧帝，尊崇尧帝的高尚品格，所以不用行赏能自勉行善，不用惩罚也害怕行恶。到了禹治国理政的时候，天下百姓受到了更大的惊扰。奸诈邪恶之徒能钻社会制度漏洞了。推行仁义，树立道德楷模，奸诈的人能靠能言诡辩博取高位，获得权力，忠厚老实的人逐渐失去了地位，进而导致天下百姓的利益得不到保障。

《商君书》和《韩非子》把社会看的异常透彻，推行仁义会导致虚伪之徒横行，有些人能不劳而获、不耕而食、不织而衣，刷刷嘴皮子就能获得权力和地位。这样，谁还会从事艰苦的劳作呢？奸诈人受益，老实人吃亏，天下怎么能有不乱之理呢？伯成子高为什么不愿和大禹共事呢？应该是伯成子高看到了社会蕴藏的危机，看有了社会不安因素的根源。大禹呢？听不进入谏言。推行仁义，以人道取代天道来治国理政，让天下失去自然真性，这是社会问题的根源。

上善若水，水善利万物而不争。

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