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原文：

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”

注释：

何贵于道：道有何可贵之处呢。

权：权变，应变。

薄之：迫近它、触犯它。

察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。

宁于祸福：至德之人深知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。

“坎”为水，“离”为火，“取坎填离”语出《周易》乾坤生六子。乾父坤母，乾卦中间阳爻得坤卦中间阴爻为坎卦，为中男；坤卦中间阴爻得乾卦中间阳爻为离卦，为中女。故有“离中虚，坎中满”的说法。如果取坎卦中间的阳爻填离卦中间的阴爻，离卦复变为乾卦，返本归元，这种炼实为虚，炼虚为实的修行方法，就是取坎填离。

道教全真教祖师，内丹派南宗开山之祖北宋道人张伯端著有《悟真篇》云：“取得坎内中心实，点化离宫腹内阴。”道教由《周易》的“水火相济”，综合五行学说言水曰润下，火曰炎上，及中医学藏象理论言心属火，肾属水。认为人心易躁而多欲多念，就为上火；人多色欲而有漏，就下流泄露。如果将心阴下交于肾水，肾阳上济于心火，也就是“水火既济”，则人心静如水。此为道人修炼“筑基”阶段，张伯端将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹“炼神返虚”之境为修性，以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，纳外气、养内气，和阴阳、通经络，并以“练津生精，炼精化气，练气化神，练神合虚，练虚合道”融入其中的“性命双修”修炼法。他主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。

故而五代时期，“夏穿皮裘，冬着布衫，倒卧霜雪之中”的谭峭，著有《化书》，于“虚无”篇言：“唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。”

声明：截图选自蔡志忠漫画系列。

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