构

可乎？可①。不可乎？不可。道行之而成，物谓之而然②。恶乎③然④？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然⑤，物固有所可⑥；无物不然，无物不可。①可乎？可：可以吗？哪就用实践来检验一下，结果验证它是可以的。②谓之而然：谓之，称呼它。然：这样子，如此之义。③恶(wū)乎：恶，古同“乌”，疑问词，哪，何。乌乎，笔者认为同“呜呼”之义，常对不幸的事件表示叹息、悲痛之情。此处表示叹息语气。④然：然也，对的、正确的。⑤有所然：有它应有的样子，就是属于客观存在的意思。⑥有所可：能够被人类认知认可。可以吗？经过实践检验，确定它是可以的。不可以吗？经过实践检验，确它是不可以的。道路因为走的人多了，自然而然形成的；事物因为人们常称呼它，而这个样子的。什么是正确？正确的本身，就在于它符合客观事实。什么是不正确？不正确的本身，就在于它不符合客观事实。什么是肯定？肯定一个事物，必须经过实践检验之后，才能肯定它。什么是否定？否定一个事物，也必须经过实践检验之后，才能否定它。事物原本就是一种客观存在，事物原本就能被我们所认知。没有什么事物不属于客观存在，也没有什么事物不能被我们所认知。故为是举莛(tíng)与楹(yíng)①、厉②与西施、恢(huī)恑(guǐ)憰(jué)怪③，道通为一④。其分也，成也⑤；其成也，毁也⑥。凡物无成与毁，复通为一。唯达者⑦知通为一，为是不用，而寓诸庸⑧。庸也者，用也⑨；用也者，通也⑩；通也者，得也⑾；适得而几矣⑿，因是已⒀。已而不知其然，谓之道。①莛(tíng)：草茎，草本植物支持第二代分支、叶或其他附属物的部分。楹(yíng)：厅堂前的木柱。“莛”与“楹”，代指细小之物和巨大之物。②厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。③恢(huī)，恢宏。恑(guǐ)，异变。憰(jué)，欺骗、诡诈。怪，指怪异。恢恑憰怪，概指千奇百怪的各种事物。④一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切事物都是对立而又统一的，阴与阳、矛与盾、物质与意识、精神与肉体、大与小、美与丑、高与低、上与下、是与非、对与错等等，都是处在这个对立而又统一的系统内。从这一观点出发，世上一切事物都是“齐一”的，“齐一”是万事万物的共同特性。⑤分也：分开、分解之义。成也：生成、形成之义。“成”和“分”也是相对立的，一个事物分裂了，意味着另一新事物的生成。⑥成：成就也。毁：毁灭也。成与毁也是相对立的。事物阴阳互动，量变积累为质变，阴极生阳、阳极生阴，物极必反，周期而易，易成另一种新事物。⑦达者：这里指通晓事理的人，明白大道的人。⑧为是不用。为，表示作为、动作、行为。因此"为是不用"，就是说某个行为动作是不用的，是多余的。做是不用做的，那谁来做呢？后文的"而寓诸庸"，则说明了，而是依靠诸多的平庸之辈，即依靠广大的劳动人们。由此可见，庄子走的也劳动人民路线，寄托于，依靠于诸多平庸的劳动人民。庸，平庸的，普通的劳动人们。⑨庸也者，用也：劳动人们，才有用呀，才会创造社会财富呀。⑩用也者，通也：创造了社会财富，才富足呀。通，通达之义，这里作社会财富极大丰富的意思。⑾通也者，得也：社会富足，才能体现劳动人们的价值。⑿适得而几矣：体现了劳动人们的价值，就达道了，与道合真了。几，接近之义，如《老子》句“故几于道”。适，往，归向之义。⒀因是已：因此这样子做就足够了，就可以了。因此，我们可以举出很多例子来，比如说：脆弱的小草与高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，恢宏、异变、诡诈、怪诞，各种千奇百怪的事物，从道的角度来看，它们无所谓强弱、无所谓美丑、无所谓对错、无所谓是非，都是通达而浑而为一。旧事物分裂，必然形成新事物。新事物形成，量变积累为质变，最终走向毁灭。因此，所有的事物都无所谓生与死。它们生生死死，死死生生，周期而易，循环反复，无穷无尽。唯有达道者，才明白万物通达，浑而为一的道理。做是不用（我们）做的，（我们）可依靠广大的劳动人们来做，激发他们的劳动热情。劳动人们，可以创造财富。创造了财富，社会就会富足。社会富足，则体现了劳动者的价值。体现了劳动者的价值，就已经达道了。这样子做就足够了。不知其然，就已经把社会治理好了，这说明合于大道呀。劳神明为一①，而不知其同也②，谓之朝三③。何谓朝三？狙(jū)公赋芧(xù)曰④：“朝三而暮四”。众狙(jū)皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙(jū)皆悦。名实未亏⑤而喜怒为用⑥，亦因是也。是以圣人和之以是非⑦而休乎天钧⑧，是之谓两行⑨。①劳神明为一：劳，操劳、耗费之义。神明，指心思、精神和才智之义。为一，指众猴为了早晚一个果子之差或喜或怒。②其同也：“朝三暮四”与“朝四暮三”实际数量是一样的。③朝三：指的是“朝三暮四”的故事。④狙(jū)：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧(xù)：橡树的果实，橡子。⑤名实未亏：实际数量没有少。⑥喜怒为用：为用，指“朝三暮四”与“朝四暮三”来喂养猴子，猴子却或喜或怒。⑦和之以是非：将是非和之，就是将是非搅拌混合起来。和，作动词用，调和、搅拌之义。⑧而休乎天钧：（将是非搅拌混合），让它们静止下来，回复到自然的均衡状态。休：本指休息，此处指静止、休止、息止之义。钧：通作“均”。相同、相等、均衡、均匀之义；“天钧”就是自然的均衡状态。⑨是之谓两行：是之，指的是前文“是非”经过“和”与“休”两个动作过程，从而达到自然的均衡状态。两行，矛盾双方都行得通，矛盾双方彼此都能接受。费尽心思为一个果子争来斗去，却不知道事物本就相通，浑而为一。这就是“朝三暮四”告诉我们的道理。什么是“朝三暮四”呢？养猴人，每天给猴子喂八个果子，早晚各四个。后来经济实力下降，只喂七个果子。养猴人给猴子分果子说：“早上三个，晚上四个”，众猴听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那就早上四个，晚上三个吧”，众猴听了都高兴起来。“朝三暮四”与“朝四暮三”，数量一样多，众猴却或喜或怒，说的就是这个道理。因此，古圣先贤把是非混合搅拌，让它们静止下来，回复到自然的均衡状态，让是非双方都行得通，都走得顺。古之人，其知①有所至矣。恶(wū)乎至②？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封③也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰(zhāng)也，道之所以亏也。道之所以亏④，爱⑤之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？①知：知识、智慧。②恶(wū)乎至：恶乎同“呜呼”。至，就是最高境界的意思。古人对人的评价有几种，从高到低是真人、至人、神人、圣人，圣人是最低的。③封：疆界、界线。④道之所以亏：背道而驰，没按照道的要求去做。⑤爱：指自私自利、偏私。上古之人，他们的智慧达到了最高的境界。最高的智慧是什么呢？有人认为，宇宙起源于虚无，从虚无中孕化而出。这种认识最了不起了，尽善尽美，无以复加了。其次，有人认为宇宙是物质的，只不过没有边界罢了。再其次，有人认为物质是有边界的，不过是没有是非的概念罢了。是非的彰显，就是因为离经判道呀！离经判道，就是因为内心私欲的膨胀呀！离经判道，会造成两极分化吗？离经判道，难道不会造成两极分化吗？有成与亏①，故昭氏③之鼓琴也。无成与亏②，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也④，惠子之据梧也⑤，三子之知几乎⑥！皆其盛者也，故载之末年⑦。唯其好之⑧也，以异于彼；其好之也，欲以明之⑨。彼非所明而明之⑩，故以坚白之昧终⑾。而其子⑿又以文之纶(guān)终⒀，终身无成⒁。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀⒂，圣人之所啚⒃也。为是不用，而寓诸庸⒄，此之谓以明⒅。①有成与亏：与道有亏，则成就了少数人的富可敌国，因为两极分化呀。②无成与亏："有成与亏"的反面，即遵道而行，大公均私，社会和谐。③昭氏：即昭文，琴师。④师旷：晋平公时的著名乐师。枝策，用枝条策划，类似于交响乐的指挥棒，类似今天讲的打拍子。⑤惠子：惠施，古代名家学派的著名人物，惠施善辩，“据梧”就是靠着桐树高谈阔论。据，依或是靠；梧，梧桐树，木质轻而坚韧，可制乐器。“据梧”，类似于今天的相声艺术，讲究说弹逗唱，与鼓琴、枝策一样，是当时贵族消遣的娱乐活动。⑥几：尽，达到了顶点的意思；此处是指三人的音乐技术高超。⑦载之末年：载：记载，留传之义。末年，晚年。⑧唯其好之：唯，只的意思；好之，喜好的东西，追求的东西。整句意思就是，他们只追求什么什么。⑨明之：希望成为演艺界的明星。明，突出表现出来。⑩非所明而明之：并不是为了出名而出名，而是为了利益而出名。⑾坚白：语出《论语·阳货》，“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，形容志节坚贞，不可动摇。昧终：愚昧糊涂而终，指沉溺于娱乐场、名利场的虚名虚利中而不能自拨。⑿其子：指昭文之子；一说指惠施之子。⒀以文之纶(guān)终。纶终，与前文昧终相对，形容飘逸潇洒地走向了死亡。纶，用青丝带做的头巾；如羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。纶，作形容词用，表示人的气质飘逸潇洒，不为虚名虚利所累。以文之：这个“文”肯定作动词用。从文章上下的结构来看，庄子是用昭文与他儿子的不同职业、不同的生活哲学来作比较的。昭文则愚昧糊涂而终，其子则飘逸潇洒地走向了死亡。因此这个“文之”，可以理解为他儿子所从事的职业。而动词文，既有撰写文章、装饰、文饰之意；又有在肌肤上刺画花纹或图案之意；因此“文之”可以理解，为琴者、歌者撰写词曲的作曲家、或者舞台化妆师或舞美一类的职业，属于舞台的后勤工作人员，这种工作与演员相比，一般是默默无闻的。⒁终身无成：一辈子默默无闻。⒂滑疑之耀：滑，狡诈、油滑、浮华不实。疑，迷惑、疑忌、犹豫不定；耀，光芒、光辉之义。整句就是指追求那虚华浮华的东西，而不是脚踏实地地实干。⒃啚：疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思，这可能是庄子的本意，因为圣人绝不会追求那些“滑疑之耀”。而市面上流行版本则是“圣人之所图”，一字之差，意思则反矣。⒄为是不用，而寓诸庸。即不用那些油滑狡诈之辈，而寄托于、依靠于广大的劳动人们。⒅此之谓以明：这就叫圣明呀。统治者背道而驰，私欲膨胀，两极分化。穷的没钱用，富的钱没地方花，这才有了昭文琴师的演出市场呀！反之，统治者遵道而行、大公均私，哪还有昭文琴师的演出市场呢？昭文鼓琴，师旷枝策（打节拍），惠子据梧（高谈阔论或说相声），这三位先生的才智，可谓是登峰造极了！他们都久享盛誉，广泛流传。他们艺术家的追求，与世人不一样，就是要出名，出名，成为流量明星。他们并不是为了出名而出名，而是为了出名这背后的巨大利益。所以，他们一辈子沉溺于娱乐场，争名逐利，愚昧而终。昭文的儿子，也继承了他父亲所从事的娱乐业，却以普通的作曲家或化妆师为职业，终生默默无闻，也没有什么成就。像他这样算成功吗？那我也可说是成功的。像他这样不成功吗？那所有事物和我们来说，都算不上成功。因此，油滑狡诈浮华虚幻，这些东西华而不实，为圣人所鄙夷抛弃。圣人也不用这些人，而是依靠于广大的劳动人们，这才是真正的圣明呀。今且有言于此，不知其与是类乎①？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣②。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者；有未始有夫③，未始有始也者。有有也者、有无也者，有未始有无也者；有未始有夫③，未始有无也者。俄而④有无矣，而未知有无之果孰有孰无也？今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎⑤？①与是类乎：与客观事实相同吗？符合客观事实吗？是，客观事实的意思。类：同类、相同。②与彼无以异矣：接近于客观事实，接近于真理。③夫：代词，代前面的“始也者”与“无也者”。这个句式，由A推出结论B，再由B推出结论C。④俄而：突然。⑤有谓乎：符合于客观事实。无谓乎：不符合于客观事实。暂且这样说吧，也不知道对与不对？对与不对，也是可以相互比较、相互验证的，这样就可以使它更接近于真理，虽然还没达到绝对真理的高度，我还是试着把它解说一下。有开始，就不存在开始的开始；既然不存在开始的开始，自然就不存在开始啦！如环无端，无有起始。既然存在"有无"，自然就不存在"有无"；既然不存在"有无"，自然就没有了"有无"。突然间出现了"有无"，却不知道"有无之果"是有呢？还是没有呢？现在我对"有无"的这个认识，不知道是对呢？还是错呢？

守中注：齐物论的核心，就是混淆了有无，混淆了对错，混淆了是非，混淆了矛盾，混淆了阶级，万物齐一的至高境界。脸蛋与屁股谁贵？谁贱？事实上它们是没有贵贱之分的，缺了谁也不行，它们共同成为我们身体的一部分，是齐一的，是一个有机的整体。

《金刚经》讲，“如来说A，即非A，是名A”。我们建立太极阴阳系统论这个模型，将这个阴代入A，则是“如来说阴，即非阴，(阳也)，是名阴”。这句话是什么意思呢？这句话讲，如来不主观，也不客观，而是道观或系统观。如来说"阴"，如来是站在太极阴阳系统的基础上来说的，从"阴"的背后看到了"阳"，领悟了一阴一阳之谓道，这个才是"阴"嘛。所以讲，阴阳，对错，是非，矛盾，阶级都是浑然一体的。庄子的这一哲学思想，当然不是凭空而来的，她来自于上古时期的原始共产主义社会，那个时期社会没有分化，阶级还没有产生，没有对错，也没有是非，没有阶级，也没有矛盾，所有民众浑然一体，万物齐一。但是，自从阶级一产生之后，对错，是非，矛盾，对抗自然而然的就来了。

天下莫大于秋豪之末①，而大山②为小；莫寿于殇(shāng)子③，而彭祖为夭(yāo)④。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？⑤既已谓之一矣，且得无言乎？⑥一与言为二⑦，二与一为三⑧。自此以往，巧历⑨不能得，而况其凡乎！故自无适⑩有以至于三。而况自有适有乎？无适焉，因是已⑾。

①秋豪之末：秋季鸟兽的毫毛，常形容极小的事。例如，秋毫不敢有所犯；——《史记·项羽本纪》。持军整齐，秋豪无犯；——《后汉书·岑彭传》。豪：通作“毫”，鸟兽的细毛。

②大山：一说读如泰山。

③殤(shāng)子：未成年而死的人。

④夭(yāo)：夭折，短命。

⑤且得有言乎：那还有什么说的呢？

⑥且得无言乎：那怎么就不能说呢？

⑦一与言为二。一，玄也，太极也，磁能绳也，科学家所讲的"上帝粒子"也，宇宙最小的组织单位也。“相对平衡中的不平衡”，使磁能绳分化，一种左螺旋运动，一种右螺旋运动，这就是阴阳的起始。左右螺旋运动中的磁能绳，它们负阴而抱阳，充气以为和，组建三个不同强度的道场，曰洞真、洞玄、洞神，这就是庄子讲的“一与言为二，二与一为三”。道家讲的“一气化三清”，老子讲的“道生一，一生二，二生三”。

⑧巧历：最巧最精的历算者。历，此处作名词用，修订制订历法的人。

⑨适：往，到。

⑩无适焉：“自有适有”这种观点，根本就达不到，根本就不可能。

⑾因是已：“自有适有”这种错误观点，因此就要停止。

天下再也没有比"秋豪之末"更大的了，而泰山也只能算小的了；世上再也没有比夭折的人更长寿了，即便是彭祖也是夭亡的。天地与我并生，万物与我一体。既然浑然为一体了，那还有什么说的呢？既然称之为一体了，那怎么就不能说呢？

庄子讲“一与言为二，二与一为三”。道家讲的“一气化三清”。老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，充气以为和”。《易经》讲，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。自此以往，从一而三，从三而万，直至宇宙。这个造化过程，即使精巧的历算者也不一定讲得清楚，更何况我等凡夫俗子呢？因此，从"无"到"有"，以至于"仨"。真的能从"有"生出"有"来吗？这根本就行不通嘛，根本就是错误的，要彻底地批判。

夫道未始有封①，言②未始有常③，为是而有畛(zhěn)也④。请言其畛：有左有右，有伦有义⑤，有分有辩，有竞有争，此之谓八德⑥。六合⑦之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志⑧，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之⑨，众人辩之，以相示也⑩。故曰辩也者有不见也。

①封：界线、疆界、限制之义。

②言：指客观真理，它是一种相对真理，而不是绝对真理。所以说，相对真理是随着科学技术、认识手段提高，一步步地修正地走向绝对真理。

③常：大家都认可了的，是一种常态性的规则或者说规律。

④为是而有畛(zhěn)：为是，就是探索发现客观事实的规律。畛(zhěn)，本义指井田沟上的小路，田地间分界的小路；这里泛指事物、事理间的界线或者区分。比如说我们探索人体机能的运行规律，就将人体分为五脏六腑、五官等等。

⑤有伦有义：伦，指辈份、次序。义，通“仪”，仪制、规格、等别的意思。

⑥八德：八类、八种。

⑦六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。

⑧春秋经世先王之志：春秋时期整个的历史也。志，记载，比如就地方志、县志等。

⑨圣人怀之：圣人胸襟宽广，能将事物的是非、对错、好坏等等都包容囊括。

⑩相示也：相互展示、显示的意思，通过贬低对方而凸出自己。

大道，从来就不曾有过边界；真理，从来就不曾有过准确的描述；因此，免不了就有了这样或那样的界定和划分。让我谈谈其中的差异吧：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，这就是所谓的八个种类。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志（历史也），圣人议而不辩。因此，可以分清的，却不用分那么清；可以辩明的，却不用辩那么明；有人就会问，“这是为什么呢？”圣人包容它，世人却分辨它，总认为自己的对，别人的错，吵来吵去，无有终时。所以讲，凡是争辩的人，他们领悟不了"万物齐一"的道理呀。

夫大道不称①，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛(qiān)②，大勇不忮(zhì)③。道昭而不道④，言辩而不及⑤，仁常而不成，廉清而不信，勇忮(zhì)而不成。五者圆而几向方矣⑥，故知止其所不知⑦，至矣。

孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府⑧。注焉而不满，酌(zhuó)焉而不竭⑨，而不知其所由来，此之谓葆(bǎo)光⑩。

①不称：称，为“稱”的简化字，测定物体轻重的器具，后作“秤”。不称，即不需要称个几斤几两，不需要测量，不需要检验。真理就是真理，她不需要检验的。

②大廉不嗛(qiān)：廉，正直、刚直、品行方正。嗛：通“谦”，谦逊。

③大勇不忮(zhì)：忮，强悍，凶狠之义。

④道昭：昭，日明也；——《说文》。因此昭的明亮之义，也有彰明、显著、显示之义。在阶级社会中，"道"完全的表露出来，这些"道"都已离经判道，属于伪道了。

⑤不及：达不到，这里指争辩争不出个结果出来。

⑥圆而几向方矣：本来画圆，结果却画成方，比喻事与愿违之义。几：近，近似。

⑦知止其所不知：智慧止步于"其所不知"。"其所不知"，他们不知道什么？他们不知道呀，不知万物齐一呀，不知混淆阴阳、阶级、是非、对错呀。

⑧天府：指天然生成的府库。府，储存财物的地方。

⑨注：注入之义。酌：舀取之义。

⑩葆(bǎo)光：潜隐光亮而不露，隐蔽其光不让人知道，比喻才智藏而不露。葆，藏，隐蔽之义。

大道（真理），不需要检验；大辩，不需要争辩；大仁，则不讲仁义；大廉，则不必谦让；大勇，则不必蛮横。昭显出来的道，不是真道，不过是吃人的理论罢了；言语辩来辩去，永吵不清；社会分配不公，仁义即成常态；清廉公正的人，别人反而不信；蛮横霸道做事，肯定做不成功。这五种情况，像我本来要画一个圆，结果事与愿违，反而画成了方，为什么呢？就是因为他们不能领悟万物齐一，至使本来圆满美好的事物，却搞成棱角分明、矛盾不断、对抗不休。大道与真经，都被他们这群歪嘴和尚给念歪了，大道遭到篡改，真经遭到变修，如此而矣。

"不言之辩"、"不道之道"，谁懂呢？假如真有领悟者，那他就象一个天然的仓库，无论注入多少也不会盈满，无论取出多少也不会枯竭，而且，也不知这些东西究竟来自于哪里。这种人呀，真正的深藏不露呀。

守中注：老子第5章中，"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"，孔子的"子罕言利与命与仁"，庄子的"大仁不仁"，这三位圣贤讲的都一样，天道规则之下无仁义。

中科让您寒假告别白癜风
治白癜风济南哪家医院好


转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zztj/17738.html