问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第六则：莫若以明——道通为一。

第一节：无彼此，也就无是非。

上一则的结尾，庄子为天下万民解脱地籁般的人言混乱，

提出了最终的解决方案：“莫若以明”——

真知其实就在那里，自然而然就可知。

这里的知，不是辨别真伪是非，而是心领神会；

这里的明，特指空明的心境，没有彼此是非的本性。

这一则，分七个层次，

展开论述为什么只能是“莫若以明”。

庄子以这七个方面的论述，

建构了系统完备的“齐物论”。

第一，关于彼此是非。庄子说：

物无非彼，物无非是。

——这句话的大意是说：

若以我观万物，万物都是彼；

若以万物自观，则万物莫不是此。

由此可见，所谓彼此，

只是换了不同的立场和观点产生的分别，

这种分别之于万物，实际上是不存在的。

郭《注》解释说：

“物皆自是，故无非是；

物皆相彼，故无非彼。

无非彼，则天下无是矣；

无非是，则天下无彼矣。

无彼无是，所以玄同也。”

庄子自己解释说：

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

——“自知”：一作“自是”。“是”：此。

庄子认为，彼此之分，是产生是非的根源，

有彼此，就有是非。

从对方的立场看，我既然是彼，

也必然是非，我一无是处；

然而，从我自己的立场看，

我就是此，我就是是，我全知全能。

总之，因为有彼，才有此；

因为有是，才有非。

二者产生对方，也消解对方。

从这个意义而言，彼此为一，是非全无。

郭《注》说：

“夫物之偏也，

皆不见彼之所见，而独自知其所知。

自知其所知，则自以为是。

自以为是，则以彼为非矣。

故曰‘彼出于是，是亦因彼’。

彼是相因而生者也。”