引言

了解西汉王朝的经学情况和学术情况，对于我们今人了解这两千一百余年的中国历朝历代王朝的政治文化制度、经济文化制度和国家社会道德伦理制度的形成，是非常重要的。

中国历史如果划分阶段，是：夏、商、周的“三代”；春秋战国至大秦王朝的“先秦时代”；西汉王朝至大清王朝的“君主专制时代”，中华民国时代；中华人民共和国时代。之所以这样划分，是因为这五个历史时代具备了自身特有与一以贯之的国家文明文化特质；其中，西汉王朝至大清王朝的“君主专制时代”，是信史，跨度达年之久。西汉王朝至大清王朝的年，无论国家政治体制、经济制度和国家伦理制度，基本上都是一脉相承的。

而且，这个漫长历史时期的中国国家政治文化、经济文化和国家伦理文化，基本上都发源和肇始于西汉王朝，所以，了解西汉王朝的经学情况和学术情况，对于我们今人了解这两千一百余年的中国历朝历代王朝的政治文化制度、经济文化制度和国家社会道德伦理制度的形成，是非常重要的。所谓的经学，是根据民间编织技术情况去类比典籍编著情况的说法，因为编织技术中的经线是主要的，纬线是次要的，纬线必然是根据经线走动的；所以，治理学问的文人们就把学问的科目也划分成为了经学和纬学两个类别了。

所谓的经学，就是指意那种开创性和主导性的学问和典籍；而所谓的纬学，就是指意那种注解、诠释经学和其它附属于经学的学问。西汉时期的经学种类纷繁多彩，根据《汉书·艺文志》中所记载，西汉时的经学大致根据刘歆主持的《七略》而分类，史书记载了这次编撰《七略》的由来情况。“七略”有“《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》、《辑略》”七种门类，其大致有如下主要分科和所收集的篇卷数目：

《易学》。十三家，二百九十四篇。《尚书》。九家，四百一十二篇。《诗经》。六家，四百一十六卷。《礼》。十三家，五百五十五篇。《春秋》。二十三家，九百四十八篇。《乐》。六家，一百六十五篇。《论语》。十二家，二百二十九篇。《孝经》。十一家，五十九篇。《小学字书》。十家，四十五篇。儒家。诸如《晏子》、《曾子》、《孟子》、《陆贾》、《公孙弘》、《儒家言》、《董仲舒》、《说苑》、《太玄》、《法言》、《盐铁论》等主要儒家作者的经典文献，五十三家，八百三十六篇。

道家。诸如《老子》、《庄子》、《文子》、《黄帝四经》、《孙子》、《老莱子》、《道家言》等主要道家作者的经典文献，三十七家，九百九十三篇。阴阳家。诸如《宋司星子韦》《邹衍》、《张苍》、《五曹官制》等阴阳家，二十一家，三百六十九篇。另，诸如《太壹兵法》、《黄帝》、《地典》、《孟子》等兵势阴阳家十六家，二百四十九篇，图十卷。法家。诸如《李斯》，《商君书》、《申子》、《韩子》、《晁错》、《法家言》等法家，十家，二百一十七篇。

墨家。诸如《墨子》等墨家，六家，八十六篇。名家。诸如《邓析》、《公孙龙子》等名家，七家，三十六篇。纵横家。诸如《苏秦》、《张仪》、《主父偃》等纵横家，十二家，一百零七篇。杂家。诸如《吕氏春秋》、《尸子》、《淮南子》、《东方朔》等杂家，二十家，四百零三篇。农家。诸如《神农》、《氾胜之》等农家，九家，一百一十四篇。小说家。诸如《伊尹说》、《封禅方说》等小说家，十五家，一千三百八十篇。

诗赋。诸如屈原赋、宋玉赋、贾谊赋、司马相如赋、淮南王赋、王褒赋、陆贾赋、司马迁赋、冯商赋、萧望之赋、扬雄赋、秦时杂赋等等共一百零六家，一千三百一十八篇。兵家。诸如《孙子》、《吴起》、《公孙鞅》、《韩信》等兵家，五十三家，七百九十篇，图四十三卷。天文家。诸如《汉流星行事占验》等天文家，二十一家，四百四十五卷。历法家。诸如《黄帝五家历》、《颛顼历》、《夏殷周鲁历》、《日晷书》等历法家，十八家，六百零六卷。

五行家。诸如《太元阴阳》、《四时五行经》、《钟律灾异》等五行家，三十一家，六百五十二卷。著龟家。诸如《龟书》、《周易明堂》等著龟家，十五家，四百零一卷。占家。诸如《黄帝长柳占梦》、《甘德长柳占梦》、《神农教田相土耕种》等杂占家，十八家，三百一十三卷。形法家。诸如《山海经》、《宫宅地形》、《相人》、《相六畜》等形法家，六家，一百二十二卷。医家。诸如《黄帝内经》、《外经》、《补缺内经》等医经家，七家，二百一十六卷。

经方家。诸如《风寒热十六病方》、《五藏六府痹十二病方》、《妇人婴儿方》、《神农黄帝食禁》等经方家，十一家，二百七十四卷。房中术。诸如《容成阴道》等房中家，八家，一百八十六卷。西汉时期的这些“房中术”学说和著述，应该是人类最早的性学专著了。神仙术。诸如《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》等神仙家，十家，二百零五卷。

通过《汉书·艺文志》中介绍的西汉经学归类，可以发现个问题，即，《孟子》在西汉时期是被归纳入兵势阴阳家的，这种兵势阴阳家，与其它注重自然天文地理和养生学的阴阳家不同，而是协助兵家作战的“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而助之。”这个情况，发人深省！当然，《孟子》同时也被《汉书艺文志》纳入到了儒家文化学派系列之中，不过，这部《孟子》应是已被西汉末的扬雄所“托孟”而编纂过的了。

兵势阴阳家的《孟子》究竟是不是由战国时代鲁国邹人的儒生孟轲所著呢？笔者认为这是很可能的！因为，现今人们所看到的今本《孟子》之中，确有许多阴阳之说，况且，孟子身处于战国后期各诸侯国彼此争霸战争最激烈时代，周游列国且出仕过一些诸侯国官员的孟子若无自己吃饭的兵势阴阳术，他是无法生存的；而且，齐鲁邹人好阴阳鬼神之术，也是有明确史载的，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》说了，当时齐国的兵势阴阳家是“齐有三驺子”，他们分别是“驺忌，驺衍，孟子”。

虽然司马迁《史记·孟子荀卿列传》中刻意将孟子划出“齐有三驺子”行列的关于孟子生前职业和学说的自相矛盾言论，恐多半是后人根据扬雄编撰过的《孟子》一书所附会进《史记·孟子荀卿列传》的说法了！因为，如果孟子生前真的是如其中所说“乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意”，那么，孟子就不可能是司马迁所说的战国时代以“乃深观阴阳消息而作怪迂之变”为职业的齐地著名兵势阴阳家的“齐有三驺子”的当事人之一了，孟子也不可能周游列国出仕为官！

而且，战国时代，类似于孟子这样的士子大都是要以充当君主“门客，食客”的属官为生的，这正如：“周霄问曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。传曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。公明仪曰：古之人三月无君则吊。”孟子这里所说的“吊”做“终，丧”讲，意思是说春秋战国时代的士人之君子，就是以服务君主为生的，否则，士人就无存在的价值了。这里需要再次说明一下，《史记》之中这种自相矛盾的史载说法，是相当多的！这印证了《史记》被后人改纂过的印痕，非常明显。

结语

以上情况说明，西汉王朝时期的孟子的文化学术地位还非常低，人们也远远没有把他视为是什么圣人，甚至无法区分他究竟是儒家还是兵势阴阳家；西汉中后期的人们始了解孟子，很可能仅仅肇始于河间献王刘德生前所搜集到的《孟子》先秦残本，而这些刘德所搜之书简，长期封闭在朝廷书库之中，一直到西汉晚期，才以“古文”形式被刘向，杨雄、刘歆等人整编。即使是汉武帝时代的董仲舒的《春秋繁露》中提及孟子，也不过只有六处，董仲舒的著名的“天人三册”中屡屡提及孔子，却是绝口不提孟子的。