文

颜小二述哲文

老子、孔子和孟子都是我国春秋战国时期有名的思想家，三位思想家中为何以孔子“名声”最响？原因其实比较好理解。

首先，来比一比道家和儒家。

以老子为代表的道家思想，带着浓郁的“隐”的特色，只是这个“隐”与佛学的“避世”不一样，更像是“隐于世”。这里以道家“无为”的观点为例。

道家的“无为”剔除的是人主观行为中的“过度私欲”，于此自然而为。学说道理虽巧妙，但却满满都有削弱人野心、欲望等意味。于此，从来不缺野心和欲望社会，对于道家来说，便不能称之为可让道家特色尽显于人前的“舞台”了。

而儒家思想自古以来以“积极有为”为主旋律，鼓励人们“建功立业”，而孟子更是发出“穷则独善其身，达则兼济天下”的号召。于此，儒家思想无疑是“显学”，是活跃于“人世”的学说。

所以道家思想整体来说，没有儒家思想那么“突出”，这也是情理之中的。于此，相较于“隐逸”意味相较明显的道家的老子，人们可能更加熟悉显学儒家孔子。

其次，来说说孟子和孔子。

虽然孟子的“性善论”、“仁政”等学说都很精妙，但是他的理论基础更多是以孔子学说为基础进行发挥。无论是学术成就上，还是后世影响上，孟子以孔子作为自己标杆，以效仿孔子为志周游列国的孟子，所以，孟子是万不会也不愿去无礼地自比于孔子的。

1、道家为何“知名度”不如儒家？吃亏在一个“隐”字

要说孔子的名声为何比老子名声叫得“响”，就得论一论儒家和道家二学派的特点了。

在颜小二看来，就影响力而言，道家的影响力未必输过儒家，只是道家学派“隐于世”的意味相对明显，这一点让道家在“知名度”一事上有点“吃亏”。

需要说明的是，道家这里的“隐”并非避世，而是有强烈的削弱人的“利己之私”的意味。深谙道家思想的人，大多很少会主动争取，心中更无利己排他之急不可耐的期待，于此也不会有什么显眼的“作为”。同时，因为与旁人看待生命的角度不一样，旁人趋之若鹜的名利，于深谙道家真谛的人便犹如“残羹赘瘤”。于此，在人人争夺聚光灯的时代之下，热爱“夜空”的道家，就显得太低调了。

或者这么说更直接一些，道家以带有利己排他之私的“有为”为“强作妄为”，受到道家思想的熏陶，人于“自然而然”的顺势而为之下，虽不至于“避世”，但是会日渐形成“润物细无声”的姿态。这是一种大境界，但也因其过于“低调”和“无声”，以至于对道家学派不了解的朋友，会认为道家是“出世”的学问。

相比于道家的“低调”，儒家就显得“高调”多了。

儒家学派创始人孔子一生奔走列国，“知其不可为而为之”下的他卖力“自我展示”，被人笑“惶惶如丧家之犬”都不在意，他这么做，大抵是为了恢复他心中的“礼”，期待儒家思想可以让动荡的天下多那么一丝恢复“秩序”的可能。

同时，他又打破周王朝以来“学在官府”的局面，让“受教育”不再是贵族的特权。也就是说，因为孔子的努力，普通人家的子弟也可以接受教育，就“开私学、广收弟子”这一行为来说，孔子的举动，相较于道家，就显得十分“高调”。

除此之外，以孔子为代表的儒家学说，也一直以“修身、治国、齐家、平天下”鼓励后人。于此，儒家思想的积极有为正好与“竞争”为主题的社会相契合。在这种“契合”之下，封建社会掌权者借儒家教化维系社会秩序，于此推，儒家的“知名度”自然便越来越高，成为我国封建王朝大多数时候的主流思想。

也就是说，讲求“自然而为”的道家思想虽不避世但却有隐于“世”的倾向，而儒家倡导“积极有为”，不少学子都以“平天下”为人生终极目标，于此儒家就社会影响来说，“知名度”比道家“高”，也是可以理解的。

2、儒家之内，孟子不及孔子有名？

那么儒家学派之内，孔子有没有遇到“后生可畏”的情况呢？遗憾的是，自孔子以后，儒家世代大先贤，还没有一个敢或者说可以与“孔子”相比的。

道家的老子和儒家的孔子尚且还可以拿在一起比一比，学派之内，道家老子、儒家孔子之后的历代思想家，大抵还没有谁可以与二学派创始人比上一比的。

如果非要说说孟子比不上孔子的原因，那就拿孟子和孔子两位大先贤的经典理论来简单说说吧。

孔子说“仁”，指出“仁者爱人”，又说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。也就是说，在孔子心里，能够做到将心比心，且可以以己所不欲勿施于人的态势“立人”、“达人”，才可以称为“仁”。而孔子的整个学说体系，更多便是围绕“仁”这个核心展开议论的。

孟子，以孔子为标杆，他效仿孔子周游列国，还留下了《孟子》这本传世著作，里面记录了他周游列国的所见所闻以及他的一些哲学观点，其中，“仁政学说”为其著名观点之一。

而孟子的“仁政学说”，虽是治国之道，但是其学说却是以孔子的“仁”这一哲学观点为根本基础的。

如果没有孔子之仁者那“己所不欲勿施于人”的大前提，孟子心里的君主如何做到“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的“仁政”？

也就是说，孔子思想对于孟子思想，犹如“地基”一般的存在，孟子思想再精妙，更多是对孔子思想的某一方面的发展和拓展，因此不存在“另起炉灶”一说，想要“青出于蓝”，还是太难。

至少孔子之后，于儒家思想的发展上，还没有谁可以说超越孔子的。

3、孔孟老庄：宝藏年代难以逾越的思想家

乱世给诸子百家提供了绝佳舞台，春秋战国时期出现的孔孟老庄所创造的宝贵文化财富，让后人惊艳的同时，也对我国千年文化造成深远影响。

孔孟老庄这类大先贤似乎是千年以前那个指明方向的人，后人对于他们留下的文化瑰宝，虽有“超越”的野心，但却依旧在“框架之内”。

比如董仲舒的“独尊儒术”，虽与孔子的儒家思想有所不同，但是却没有逾越儒家“正名”思想的大前提。

再比如后世嵇康，他虽对老庄思想有深刻体悟，但是却将老庄的“超然脱俗”引向了近乎空谈的发展方向，没有走出道家“无为”的大前提不说，还有“走火入魔”的趋势。

这深刻表明，前人留下的文化瑰宝还有很大的“发掘”空间，不同的时代，我们老祖宗的智慧会从不同角度启发我们、引导我们思考，有时候我们把握不好道家之“反者道之动”，或儒家之“中庸”那把握“度”的大原则，我们可能会走入“死胡同”。但是，颜小二始终觉得，古哲们给我们带来的“别有洞天”，值得我们“越挫越勇”。

毫无疑问，孔孟老庄是宝藏年代难以逾越的思想家，就像孟子尚未挖掘出孔子思想的全部精华一样，我们之于孟子、庄子等等，乃至孔子、老子，他们的思想于我们而言，亦是充满无限活力的文化宝藏，值得挖掘。

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