善用寓言浪漫主义风格

庄子，道家学派的主要代表人物之一，继承和发扬了老子的思想，对中国文人精神影响深远。庄子名周，生活在约公元前年至年间，蒙城人，可能是当时宋国的蒙城。《史记·老子韩非列传》对庄子有简要的介绍，他曾做过宋国地方的漆园吏，学问广博，而主要是承继老子的学说。楚威王听说庄周乃贤人，就派人带着厚礼请他为相国。然而，庄子笑着对使者说了一番拒绝的言辞，表示「无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」

《庄子》一书，应在先秦时期已成书，经西晋郭象删定后，流传下来了今天的十余万字的三十三篇本《庄子》，其中内篇七、外篇十五、杂篇十一。后世一般认为内篇为庄子所写，外篇可能为庄子的弟子所写，或者是庄子与他们合写，杂篇则多为伪作。庄子作品最善用寓言，有人评价：「前秦寓言起着上继神话，下启小说的作用。」而作品的浪漫主义风格对中国文学影响至深，唐代李白就深受其「开浩荡之奇言」的影响；宋代苏轼感叹：「吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。」

美学思想独特的审美观

很多人少年时读语文，惊叹于《逍遥游》中的鲲鹏扶摇直上九万里，击水三千里的描写，而且幻想与之神游。庄子的美学思想对中国文学和艺术也影响深远；其「天地有大美而不言」（《知北游》）之美，乃是存在于自然之间的思想，「可谓直接孕育了中国山水诗、田园诗、游记等文学的萌芽……中国的绘画、书法也无一不受其影响」，也形成了重神而不重形的独特中国特色审美观。庄子蔑视权贵利禄，追求独立自由人格的精神，以及逍遥自在的境界，对中国文人精神也有深切影响。陈鼓应认为其「内圣」思想，「决定了中国哲学史的主要内涵和方向。」

庄子论道渲染其泛在性

《庄子》的思想大致包括：道论的本体论和宇宙观、认识论、人生观、政治观、美学艺术观、自然生态观等几方面。庄子论「道」：

「夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。」

第一、道是实际存在的。关于「有情」，有人认为就是存在的表现；梁燕城认为和道有关的情，一是指一种有感情之情，另一是指如同《齐物论》中万有之主宰的「真宰」的情，具有某种神学上的意义，指向一位「不可用偶像或形式表达的无相真神」。第二、道是自存的，不倚靠他者而存在。第三、道超越人的感知，只能心传心得。第四、道具有创生性，中国古代传统中的鬼神和天帝，以及天地自然都出于它。第五、道在空间和时间上都有某种类似于无限的特质。

庄子论道，极大渲染了它的泛在性，东郭子曾问庄子：「所谓道，恶乎在？」庄子回答：「无所不在。」东郭子然后要庄子举例子，庄子说道在蝼蚁、稊稗、瓦甓甚至尿溺中。（《知北游》）。所以李泽厚认为，庄子哲学有一种泛神论色彩的本体论，谢扶雅评论他的思想，很像十七世纪的泛神论者斯宾诺沙。后来人们把庄禅联系起来，也有沿袭了此思路的原因。

庄子从他的道观，自然引出了「天人合一」观。道创生万物，不恃己能，不占有万物，而且又存在于万物之中并贯穿它们，故而天地万物从根本上来说，是同根同源同体并生，且地位平等的。《庄子·齐物论》指出：「天地一指也，万物一马也……道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一……天地与我并生，而万物与我为一。」这天地万物是一个统一体且平等的观念，乃中国文化最重要的特征之一，它注重世界和社会的统一与和谐，矫正转化其中的分别和斗争。这是中国人盼望和谐社会和大同世界的精神来源。

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