前一段时间看了冯梦龙的《警世通言》第二卷“庄子休鼓盆成大道”这篇文章，发现作者不知道要表达什么意思。反复思量，又查了查相关资料，有了一点个人感悟，希望能对读者有一点帮助，内容如下：

　看了标题好像是和庄子有关，后来查了一下在《南华经》外篇“至乐”中确实有“鼓盆而歌”的这一个故事。看了一下。描写的很简单

“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰："与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"庄子曰："不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"

表达了庄子对于生死的参悟，人从无到有，在从有到无，生于自然，死于自然，葬于自然，豁达的道者心态。注意这里是道家，不是道教。道教是“贵生”，道教是“自然”。

　再仔细看看“庄子休鼓盆成大道”：庄生拜老子为师，习得“分身隐形，出神变化”之术。游玩时候，遇妇人“扇坟”之事。妻子田氏闻知此事，愤然变色，甚至咒骂该女子，并信誓旦旦表示“忠臣不事二君，烈女不更二夫”。对于妻子的誓言，庄生将信将疑，后故意假死并化身为楚王孙以试其妻之贞节，结果其妻喜欢上了楚王孙，甚至为了救楚王孙不惜劈棺取庄子休的脑髓，后得知楚王孙与老苍头皆为庄子休幻化后，羞愧自缢身亡，庄生将其火化后鼓盆而歌。最后得道成仙了。变成伦理故事了，变成“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”了。

　是不是感觉不是一个味道，其实这不是偶然的。

　首先从作者的学派来说，《警世通言》作者冯梦龙出生于名门世家，拜师理学一脉，传承儒家道统。《南华经》作者庄周，生于战国时期宋国蒙人，传承老子一脉，是道家著名人物。儒道虽然不像是儒墨那般完全对立，所要表达的思想却也大相径庭。例如：儒家的“入世”，道家的“出世”；儒家的“大一统”思想，道家的“小国寡民”；儒家的“仁与义”，道家的“道和德”。这就导致了一件事情的不同解读，不是谁对谁错的问题，而是不同的理念之争。

　其次从成书的年代来说，《南华经》成书于公元前年左右处于战国中期，而《警世通言》成书于年处于明朝末期（明思宗朱由检时期）。庄周的年代正是百花齐放，百家争鸣的后期，各国虽有战争，主要还是处于上层，对于平民还是平稳的。所以《南华经》主要还是思想类著作，没有太多的政治感情。而《警世通言》的成书时间作者50岁，明朝正是末期，社会黑暗，人心动荡，人与人的关系冷漠到了极致。反应在书中就是，庄周遇“扇坟”之事，只是感觉新奇，好笑，道德缺失。对于妻子则是各种试探，证明自己的心中所想大于一切。妻子迅速移情别恋，庄生眼看着妻子上吊自杀无动于衷等，感情的缺失。这不是作者的缺失，是当时社会的真实写照。

　第三，一个故事流传了多年，发生变形是在所难免的。有兴趣的读者可以看看，《白蛇传》的演变，看看《莺莺传》的演变，就知道真的是怎么变化的都有了。

　“鼓盆而歌”和“庄子休鼓盆成大道”貌似说的一个事情，其实完全不是一个事情。所以，看一篇文章不能孤立看，要多方面思考。将文章放入社会环境中；将文章放入作者的境遇中；将文章与对立的文章进行对比阅读，这样才能不被世俗所惑，才能更好地阅读。