庄子“畸人”说及其天命观

孙明君

内容摘要：“畸人”即不正常的人，原是儒家信徒对道家之士的一种蔑称，意谓其“阙于礼教”“不修仁义”。庄子则给“畸人”赋予了全新的正面的意义，用以指称那些合于天道而不同于流俗的人。在庄子眼里，畸人们蔑视世俗之礼、追求逍遥无为；他们看破生死，认为大化才是人类安身立命的归宿地；在生活中，他们“知其无可奈何而安之若命”。畸人人格是庄子真人人格在现实中的落实，与儒家君子人格相对而立。庄子畸人人格对后世方外之士产生了重要影响。

关键词：庄子畸人真人君子

《庄子·大宗师》是阐释庄子道论的重要篇章，其中涉及庄子天人观、生死观等哲学思想。文章中塑造了两类人物，一类是古之真人，一类是今之畸人。首先我们需要区别畸人和畸形人。检索与庄子“畸人”相关的研究文章，基本上都不是我们这里所说的畸人研究，而是对畸形人的研究。这些论文作者所说的畸人主要是指形体残缺、丑陋之人。在他们眼里，《德充符》可称作一篇畸形人列传，是畸形人形象的大展览。进入他们讨论视野的畸形人共有十一位：除了《德充符》中的王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闉跂支离无脤、瓮?大瘿六位之外，还包括《养生主》中的右师，《人间世》中的支离疏，《大宗师》中的子舆，《达生》中的佝偻丈人，《至乐》中的支离叔等。笔者认为，畸人与畸形之人是两个互相交叉但并不重叠的概念，既不能用畸人研究代替畸形之人研究，也不宜用畸形之人研究代替畸人研究。近年来，有关畸形人的研究方兴未艾，而有关畸人的直接研究则付之阙如。有鉴于此，本文拟就庄子畸人谈点一孔之见，就教于学界同仁。

何谓“畸人”

01

“畸人”概念出自《大宗师》。《大宗师》载：“子贡曰：‘敢问畸人？’曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”庄子在这里把天和人相对起来，在儒家眼里的小人，到了道家眼里就是君子。陆德明《经典释文》载：“司马（彪）云：（畸）不耦也。不耦于人，谓阙于礼教也。”成玄英疏“畸于人而侔于天”曰：“夫不修仁义，不偶于物，而率其本性者，与自然之理同也。”又疏“天之小人”一句曰：“夫怀仁履义为君子,乖道背德为小人也。是以行蹩躠之仁,用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。”据上，畸人乃是儒家信徒对道家之士的一种蔑称。站在儒家正统立场上看，因为这些人“阙于礼教”“不修仁义”“不偶于俗”“率其本性”，所以被视之为不正常的畸人。而庄子则给畸人赋予了全新的正面的意义，从庄子的立场看，所谓畸人就是那些合于天道而不同于流俗的人。儒家人伦世界里的君子，是道家天道视角下的小人；儒家人伦世界里的畸人，是道家天道视角下的君子。如何判断一个人是否属于畸人，就看他是否以天道自然的观念去拮抗儒家的仁义礼教。凡是符合这个标准的都可以视为畸人。

根据这个标准，《大宗师》中的子祀、子舆、子犁、子来，子桑户、孟子反、子琴张，子舆与子桑等9人无疑属于畸人系列。该篇中的孟孙才、意而子、颜回等人是否是畸人还可以再讨论，起码可以视之为接近畸人阵营的边缘人物。孟孙才因为“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”而获得了美名。他能够做到“有骇形而无损心，有旦宅而无情死”，明白自然的变化，去排安化，达到了入于廖天一的境界。《大宗师》曰：“意而子见许由，许由曰：‘尧何以资汝？’意而子曰：‘尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。’许由曰：‘而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？’”许由以为儒家的仁义道德是祸害天下的毒药，接受了儒家教育的人都受到了黥劓之刑。意而子意识到自己受到了毒害，转而投奔道家，希望造物者能够挽救自己。在颜回“坐忘”的寓言中，孔颜师徒同师天道。颜回先后忘仁义、忘礼乐，背叛了儒家的仁义道德，进入到了坐忘之境，从而能够与大道同游。

在庄子眼里，一个人的形体是否残缺，与他是否是畸人没有任何联系。形体健全者也好，形体残缺者也罢，只要他反对儒家礼教而倾心天道法则就属于畸人之列。《德充符》中的王骀、申徒嘉、叔山无趾是兀者，哀骀它、闉跂支离无脤、臃鞅大瘿是恶人，他们都属于形体残缺者。《德充符》曰：“德有所长而形有所忘。”由于他们德充于内，成为充满道家自然道德的人，他们既是畸形之人也是畸人。畸人研究和畸形之人研究各有其必要性，但不能用畸形之人研究代替畸人研究。畸人研究和畸形之人研究虽然有交叉之处，彼此却不能取代对方。

对照《大宗师》中的畸人标准，庄子也是一位畸人。庄子贬低儒家思想，《齐物论》曰：“道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非。”庄子对儒家圣人孔子极不敬重，《德充符》曰：“无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪！’老聃曰：‘胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。其可乎？’无趾曰：‘天刑之，安可解？’”在此无趾称孔子为“天刑”之人。在《大宗师》中孔子自谓：“丘，天之戮民也。”既然儒家称道家之士是畸人，那么庄子就以天刑之人予以反击。司马迁《史记·老子列传》说：“（庄子）善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨。”老庄思想与诸子思想不同，从儒家礼教立场来看，庄子无疑是一个畸人。《庄子·天下》曰：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”《庄子》不仅文风奇特，更重要的是庄子学说与儒家思想大相径庭，对儒家思想给予辛辣讽刺。从《庄子》中的记载看，庄子过着类似于子桑那样的贫困生活，所以庄子对贫困生活才会有切身体会。《外物》曰：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”《山木》曰：“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：‘何先生之惫邪？’庄子曰：‘贫也，非惫也。’”《列御寇》曰：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：‘夫处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。’”从一定意义上可以说，庄子正是比照着自己的思想和困窘生活塑造出了畸人群象。换句话说，相较于至人、神人、圣人和真人，畸人更接近庄子本人的生活状态。

畸人，在儒家和世俗世界的观念中本来是一个贬义词，通常指逆违礼教的人；庄子赋予畸人以新的正面的涵义，专指那些顺应天道、有意与儒家礼教相拮抗的道家之士。

“恶知礼意”

02

《大宗师》曰：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。……莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！’子贡趋而进曰：‘敢问临尸而歌，礼乎？’二人相视而笑曰：‘是恶知礼意！’子贡反，以告孔子曰：‘彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？’孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。……彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！’子贡曰：‘然则夫子何方之依？’孔子曰：‘丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。’子贡曰：‘敢问其方？’孔子曰：‘鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”

这一段中出现了两组立场对立的人物，一组是儒家代表人物孔子及其弟子子贡，一组是道家人物子桑户、孟子反、子琴张三人。能够践行仁义礼智信的人被儒家认定为君子。《论语·述而》曰：“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。’”相对于儒家的理想人格——圣人，孔子更加

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