我虽说不上钓鱼迷，但确实爱好钓鱼。钓鱼，在我虽说更多的是一种情调享受，但也不是丝毫不谋渔利。今天看了张莹先生的“大智慧与小聪明”，我又一次想到了钓鱼。

我常常邀一些朋友去钓鱼，往往因“不会”而被婉，我知道，那是他们没有这种爱好。那么，钓鱼究竟需不需要“会”呢？要说需要多大技巧，那是骗人的，要说一点技巧没有，那也不符合事实。不然，怎么会有放长线钓大鱼之说。技巧的掌握因人因事而异，技巧的运用也同样因人因事而异。

单看沉钓吧(钓水底鱼),先说善钓者常用的“大”技巧，它强调钩与标的绝对平衡。简单讲，就是钩刚落底，标端就现于水面（一目或两目不等，根据个人习惯），既不让砣落底，也不能让钩悬空。如遇水流较大，就用“跑砣”法，就是加重砣的分量，使砣迅速落底，钩与子线（链接钩与主线的部分）横躺水底，但又不紧紧缠牢线，鱼一旦吞饵，子线从砣的间隙中滑动，带动主线，标便做出快速反应。说得有些专业枯燥了，简单讲，就是一旦鱼吞饵，就要让标尽可能快速作出反应，亦即反应越灵敏越好。这种钓法，非常讲究标与铅砣的调整，它一般适合那些垂钓爱好者运用呢？当然首先是急性子，还有就是那些上班族或者家务多的人，他们没有时间或者不愿浪费长时间，尽量在有限的时间里钓到尽量多的鱼。难听的说法就是急功近利者。其长处就是快，短处是不易钓到大鱼。就这点而言，所谓“大”技巧其实是小聪明。

同是沉钓，还有另一种善钓者，他们基本上不讲究砣与标的调整，叫“钓死砣”。天天在同一钓点投食做窝，一坐半天乃至一天，往往一无所获，空竿而归。什么原因呢？因为，他们用的是死砣，小鱼吞钩是没有什么反应的，而大鱼，野钓毕竟稀少。在很多人眼里，他们之愚拙，比守株待兔有过之而无不及。守株者虽空守而无所失，或者说失去的仅仅是时间，而这类善钓者失去的不仅是时间，还偷鸡不成倒失一把米。人们不知，这些愚拙的善钓者，不仅具有大智慧，还具有高品位。说智慧，他们虽时常空竿，一旦有得，往往是大货，轻则几斤，重则十几斤乃至几十斤。说品位，与其说他们空守，不如说他们守空。无鱼时，他们定神秉竿，万念皆空，山水与我相融，花鸟与我一境，恬静淡定，悠然自得。乃鱼仙也。“空”则神定气清，物我两忘。空守者，抱残守缺，固步自封，不思进取，洋洋自得。“守空”者，耐得了寂寞，守得住清贫，不断修炼，自我提升。王国维在《人间词话》说，古今之成大事者必经三种境界:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这种寂寞阑珊的处境决定了一个人的修养与境界。“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”曹雪芹在“举家食粥酒常赊”的阑珊时，“黄叶著书”，“披阅十载，增删五次”，也是一种守空，一种境界，不是空守。他作“红楼”时想不到也不会想能千古传诵。

说到这里，我想起了两个人。一是姜尚，年轻时的姜子牙，因家境败落，当过屠夫，开过酒店，聊以度日。他满腹经纶，却怀才不遇，直到70岁满头白发，还一事无成。72岁的姜子牙，愚拙到了极点，竟然坐在渭水之滨，直钩垂钓。我不知道他是空守还是守空，但是众所周知，他钓到了姬昌，二人同乘而归，被奉为太师，终助武王伐纣以立周。另一个是孔明。和姜尚一样也是满腹才华，不遇明主。他隐居隆中待时，同样不是空守，而是守空，但我知道他的内心是淡定的。有诗为证：“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”诗中流露出儒雅者的恬淡和大智者的自信。如果说把他的草堂春睡比作姜尚的渭水垂闲，他不也钓到了刘皇叔，从而一展雄才大略而功成名就？

说到钓鱼，我还想略说一下集中华智慧于一身的庄周。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

面对高官显爵的诱惑，庄子持竿不顾。为什么？为其生也，生存应是每个人的首选（这里只单纯就生死而言，不涉及其它）。为了生存，他宁曳尾涂中，真真孤高清远，不染一尘，恪守心中之明月。皓皓乎光耀万壑；皎皎乎朗照千秋。我钦佩其大智！

凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。小聪明与大智慧，各有千秋，各有所宜。所宜者，因人因事因时而已。

吴选民，祁门一中退休教师，中学高级教师，文学爱好者，常有作品在媒体发表。

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