曰若稽古：庄曰周，宋蒙县人。究其职，或为漆园吏，或为织屡，终不可考。家贫，处穷闾厄巷，稿项黄馘。尝贷于监河侯。士虽贫，非惫也。惫者，德之贫也。其学承自老子而无所不窥，以鵷鶵自比，栖梧桐，饮醴泉，食练食。以神龟曳尾于涂中而拒楚相位。与惠施友甚之，自其后，无以为质，无以为言。传《南华经》以遗后人，以天地为宗，道德为主，逍遥与无为为纲，率寓言辩生死。其内篇七，外篇十五，杂篇十一，十万馀字。往来古今，四方上下，盖无来者。

读庄子，如居幽篁而窥天，从鲲鹏而腾跃，飘飘乎不觉已至南冥也。或言冥冥之不常然，独涉山路艰险，终见云容容之在下。而后明大道为公，天地为宗，始孕万物。神龟乎，曳尾于涂中，岂求留壳于庙堂？大宗师者，以不仁乎齐物，不私乎爱民。人间世也，无用为至，涉乱世以自全。在宥无为，恬而愉者，阴阳之和，效法天地而正德。

听海以辩道

余久居南国天府之城，青砖黛瓦砌锦里，熙来攘往如登春台，散白河烟，烘丹景霞，贪迷醉梦乡中；尝览《群山之巅》，知苍茫北国，鄂温克族侣山川而友驯鹿，额尔古纳河蜿蜒缟素，得见大雪封山，方知天地浩荡而人生卑渺，人与自然纯而等之，斯为善也。万物有灵焉，人恒怜之。

或曰：道法自然，不过尔尔。然余责之。不以身而为人自诩天下之美尽在己，人法地，厚德载物；地法天，自强不息；天法道，大音希声，大象无形；道法自然，以不仁齐物。虽然，人力诚不能欺天也。纵异于刍狗，可梦、可思、可测他物，终不能调遣阴阳、随意涝旱。

子建疑之：“或群山之巅或未存也。盖群山之上有云，云上有月，月背有尘，尘后更有茫茫星辰也。”[注2]

野塺也，尘埃也！四方上下谓之宇，往来古今谓之宙；人于宇宙，不过井鼃，不过夏虫尔，私据方寸天空，弹指一瞬以为遍尽天下美，如稊米在大仓，似毫末于马体。人常以物观之，贱彼而贵己。六爻相重，然后有六十四别卦。上为天，下为地，人处天地，与万物为一而并齐，未闻有贵贱之别。骐骥、骅骝者，一日千里，至于捕鼠，犹未胜狸。鸱鸺夜察毫厘，日出不瞋山丘。万物各有其所，非贵贱所能况之。

天下之水，莫大于海，其处下，百川归之，不盈不虚。旷其虚若谷，处位卑，齐万物。

观月以证无为

屈子叹：举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。世溷浊而妒贤，好蔽美而称恶。何其悲哉！困于名与利也。天下熙攘之为利兮，愿非世俗之所缚。华夏虽广，兼得名利者寥寥。纵强如稼轩，外厉于武，烽火扬州路；内谨于文，著《美芹十论》与《九议》，惜哉未逢明主，抱憾终生。

三秀兮藏于险山怪僻，寤寐思服求而不得。三后之纯粹玄虚缥缈，混冥难琢，非潜心所不能得。在宥者于心，恐淫其性，迁其德。鸿蒙雀跃而游，伦与物忘，大同乎涬溟；大道之不存，老子决然隐走函谷关；渔夫垂钓江潭之上，以沧浪之水濯缨足；圃者修浑沌氏之术，知机事者必重心机，神不定道不载。

通大道者不重名利，重乎修内。隐机而坐，苔然似丧耦，然闻天籁，窥深渊质理，了尽天机，其逐名利乎？非也，立天地之本，中至优游，抱德炀和。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

不愿致仕，而愿治术。庖丁解牛，和《桑林》之儛，《首经》之术；匠石运斤成风，而郢人不伤毫厘。昔者，有龙名蛟，登天潜渊呼风唤雨；有女嫦娥，避逢蒙之害而奔月。今者，中华以其术精，上登月会嫦娥；下潜渊见蛟龙。此谓术之至也。

君子术至，光而不耀。私以为天有三辉，月为之最，不若烈日灼灼，煜煜临下；不若繁星之光尚弱。皞月当空，英招徇槐江，抚翼云儛。此夜何德？此月何德？恬然淡泊，至柔若止水，明明在上而徐徐临下。君子似月，适自然轻功名，德与术皆备。其视下也，犹若飞羽浮芥。君子似月，光而不耀。

齐生死并谈养生

有传，始皇谴徐福率童男童女数千人寻不老药。权之至也，妄通永生之术，享尽荣华富贵。长生不死之术果真存乎？

非也。耳目能久熏劳而不息？精神能久驰骋而不即？精神受于天，骨骸反于根。道之本真，不过自然之规律。阴阳交替，寒来暑往，日出月息，阴晴圆缺，取于喜怒，生老病死，亦如此。

《世间长夜》曾载：“日月者，天之双瞳。天聪甚，双目轮之，曾未损也。而人目何弱乎！日增而视损也。诚哉天之为天。”[注1]

若生为劳，则死为息。未知死，焉知生？若寻之西方极乐，有七重栏楯，七重罗网，七重行树。若寻之通天教主，有忘川河畔火照路；曼珠沙华开彼岸；奈何桥头望乡台；黄泉路后三生石。

何为死？吾尝诘之。或化蝶，入庄周梦，梁山伯与祝英台化蝶而守；或成鱼，畅游阳纡薮；或为树，静默思之，无关乎外物悲喜；或为白泽，贤者治则至；或再世为人，重启征程……生而惧死，有甚者谈死色变，何其陋也！然人终有一死，非人力所可改之。固何惧哉？

道与之貌，天与之行，恶以好恶分生死。齐死生，同变化。指穷为薪，薪尽而火传。知死之不足惧，而后知生而为人，何其幸。友知己两三，志同道合共相谋。

前途漫漫，路遥甚，固当自励。

有蝶入梦，飘飘然兮恰适志与。鲲鹏跃起，扶摇羊角直上，与海天儛。商丘奇树，百人合抱，荫蔽千乘，与天齐。庖丁解牛，合桑林律。折草成舟，以瓢作萍，秋水将至，神游四方……

俄然觉醒，蘧蘧然梦也，怪幻也。乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮求不得。何其悲哉！虽曰：无欲则刚。子以三秀兮绘乎玄玄与黄精，以练食，醴泉会客，一弦一柱皆成文。然倏忽乌有，空以幻境留之，高山流水终虚落，梦醒初觉为过客。

不若轻舟烟雨，赏风云诡橘，观雷填雨冥。星火与星鸟之相交，日永替之日中，明月兮焉同？岁晏兮焉留？趋避之，趋避之。愿处幽篁，终不见天。

好读庄，盖喜造化之神秀耳。后细究之，始察其非独摹河山神貌，更重万物之灵。西海有童，出则乘白马；皞月英招，云儛在徇；三苗流三峗，幽都居共工；讙都栖崇山……

我本因阴阳调和而生，息聚兮而存。吾生也有涯，而知也无涯。《庄子》非游戏之作，而深邃之言，托巧思于荒诞，掩通达于冷寂。其至微至大，谈笑寓言。

人固渺矣，其神可游江山。、

以笔者愚见：庄周思想承于老子，是故不可截然分开而谈，故本篇读后感中也引用不少老子思想。又因《淮南子》对道家思想剖析颇深，以‘精神训’与‘原道训’尤为突出，是故本篇中亦引《淮南子》篇章。

子建：盖迟子建也。后引用《群山之巅》：也许从来就没有群山之巅，因为群山之上还有彩云，彩云之上还有月亮，月亮背后还有宇宙的尘埃，宇宙的尘埃里，还有凝固的水，燃烧的岩石，和另一世界莫名的星辰。引用皆为与文风相搭配，故有所更改，下同。

《世间长夜》：盖迟子建所著《世界上所有的夜晚》，引用：太阳和月亮的确是天的两只眼睛。天很聪明，不同时出一双眼睛，一个亮着另一个却闭着，一个睁开了另一个又合上了，两只眼睛交替着休息，所以它的眼睛抗使，永远也坏不了。而人世间的眼睛却是多么脆弱啊，天终归是天。

作者简介：本文作者系电子科技大学示范性微电子学院级本科生秦羽婕。

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长按







































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