年第4期

庄子寓言思维解析

王柯平

（北京第二外国语学院跨文化研究院，北京；中国社会科学院哲学研究所，北京）

摘要：庄子哲思基于寓言思维，其所论晦涩沉奥，歧义甚多，唯有因循庄子自设的理路，方可有效把握其中要旨。庄子自设的理路，旨在上达精神自由和独立人格之道，这一点可从两则寓言的意蕴中见出：其一是鲲鹏南飞，意在彰显因任自然、适性自得、独立无待的逍遥之游，此过程涉及形体转化、动态转化与精神转化三个阶段；其二是庄周梦蝶，意在表现物化会通、道统万殊、自我解放的齐一之境，此体验涉及生物层面、审美层面与精神层面三个性相。

关键词：庄子；寓言思维；逍遥；自由；齐物

在古往今来的所有中国思想家中，早期道家庄子(前-前年)尤喜寓言，惯用寓言思维，即以象征或喻说手法来阐发其思域广博的人生哲学。其文风富有想象，寓意精巧；其所论晦涩沉奥，歧义甚多。司马迁就曾断言，庄子之学“无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也”。（《史记·老子韩非列传》）尽管如此，每位认真的读者，都会在细读《庄子》之际灵思飞扬，依据各自生命体验、主体视角以及对人生真谛的深刻理解，从中获得新的感悟与发现。

其实，面对诸多语义模糊难解之处，只要因循庄子自设的理路，便可有效把握其中要旨。这一理路贯穿于庄子的全部著述，主要在于探索何以上达精神自由与独立人格之道。牢记这一基调，你在庄子寓言思维的迷宫中探询其玄妙哲理时，就不会觉得那么错综复杂或扑朔迷离了。

本文将着重探究《庄子》一书中的两则寓言。这两则寓言的叙述结构虽然相异，但其目的性追求却彼此关联，即：两者探讨的是普遍人生状况和特定个人修养的问题，意在鼓励人们摆脱内在与外在的束缚，获得燕处超然的真正自由。当然，这并非是要否认两者各自意向中所持的不同焦点与定位。

鲲鹏与无限逍遥

在整部《庄子》中，“内篇”的作者身份最为可靠。在“内篇”七章中，开篇是《逍遥游》。从字面上看，“逍”意指消除一切来自内外的限制和羁绊，“遥”意指遥远距离或广阔空间，而“游”意指特殊的漫游活动。三字合在一起，意味着一种驱向远方的悠然欣快、自由自在的漫游。庄子使用“逍遥游”这个合成词，其寓意远远超出了其字面含义，这在下列注释中显而易见：

寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。

事实上，根据庄子的意向，创设“逍遥游”这一概念旨在表示绝对自由或“至乐”境界。“逍遥游”作为一种精神性的悠游，一方面表现为摆脱一切羁绊以达“无待”或自由之路，另一方面意味着洞察无为、无分别以达坐忘或天人合一之境。

在《逍遥游》篇中，“逍遥”一词总计出现6次。从相关语境上看，其中3次用来赞美“无为”意义上的“逍遥游”，另外3次意指精神超越意义上的“逍遥游”。两者的会通之处在于暗示人应当因任自然，与物为春。不过，这一切皆发端于一种来自神话式寓言的恢弘奇异景象：

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。……风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。……斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

这个寓言故事晦涩而多义。就其性质和追求而言，大鸟与小鸟的巨大差异不言而喻。鹏翼巨力大，飞得高而远。蜩和斥鴳之类翼小力弱，飞得低而近。假如让鹏像蜩与斥鴳那样飞得低而近，仅盘旋于蓬蒿或树木之间，显然无法适应。反之，若要蜩及其同类像鹏那样高飞远举，直抵南冥，显然没有可能。因此，大鸟的经验和成就，绝不同于小鸟，各自的需求和乐趣也迥然有异。假若它们模仿彼此的飞行或生活方式，无疑会招致挫败和沮丧的后果。因此，两者最好的境况应是与天为徒，适性自得。但从常人的角度来看，双方的自我满足程度是相对而言的，这取决于各自拥有的天赋、契机与特定环境等因素。

但在庄子眼里，大鸟与小鸟的天性不同，各自的行为与生活方式有别，唯有各尽其性或顺应各自的天性禀赋，便可各得其所，各享其乐。事实上，倘若在它们之间不做大小、远近、高下或优劣之分，它们各自获得的快乐感在价值意义上可以说是不相上下的，它们各自体验的满足感在强度上几乎是等量齐观的。这如同应邀参加皇家宴会而自得其乐的两位宾客一样，纵使他们的饭量酒量有天壤之别，他们获得的快乐本身却无本质差异。实际上，庄子往往将“齐”奉为其哲学思想的基本原则。他发现，人完全出于自见而喜好分别彼此，人执意分别彼此经常囿于一隅，视域狭隘，思想呆滞，纠结于表象或现象中的大小、高低、长短、对错、好坏、优劣之辨等等。这种分别习惯使“道”变得模糊不清，使人变得自以为是，以至于无休无止地相互争辩，最后堕入强辩或冲突的泥沼。人在做出诸如此类的分别时，往往会罔顾这一真相，即：一切事物都在不断运动，处于永恒的流变之中。要明白这一点，人须求助于“道”，以便深切认识万物万念应与“道”同的至理。

那么，在庄子心目中，“道”究竟是指什么呢？简言之，“道”指无分别之道(theDaoofmakingnodistinctions)。正如庄子所言“物无非彼，物无非是。……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼时莫得起偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明”。说到底，无分别之道是道之为道的关键（道枢），近乎“太一”的同义词，代表“以明”式至高智慧，有助于宇宙万物和合齐一。“道”的这种作用就像中国神话中法力无边的“魔袋”，一旦将其付诸实用，它会自动变大，足以吞掉敌方的所有武器以及废除对手的全部武功，随之又自动缩小，像手中玩具一样便于携带摆弄。

在上述语境中，庄子的寓言尽管貌似有理，但与其相关的一连串意蕴和联想仍有待进一步探讨。首先，大与小以强烈对比的方式并置在一起。大以鹏为代表，小以蜩和斥鴳为代表，然其任何一方都无法充分实现“逍遥游”的自由自在体验。实际上，双方都在从事一种偏颇之游。大鹏自我陶醉于自北向南之游，此游遥远有余但自由不足，因为高飞远游依傍于飓风相助。无论大鹏多么强大，若无飓风推动双翼，就无法飞上苍穹，更不能长途迁徙。这种对风的依赖，无疑会降低自由的程度或“逍遥”的可能。至于蜩与斥鴳之类，往还于蓬蒿之间，没有远途劳顿之扰，倍感悠然自足之乐。作为“小”的代表，它们依照自己的生存条件飞行，并称其为“飞之至”。事实上，它们从来不会为自己飞翔的距离与高度产生烦恼，而是自甘恪守与生俱来的天性、天赋和环境，从不试图改变或偏离旧辙。它们因此嘲笑大鹏，不理解这只怪鸟为何飞离自己的出生地“北冥”，仅仅为了自我“蜕变”而冒险前往新的目的地“南冥”呢。在这里，地理描述在语境中具有一定寓意。“北冥”的寓意趋于阴暗，“南冥”的寓意趋于光明。这或许是庄子将“南冥”称作“天池”的原因，即以此来象征臆想中的天堂福地。所有这些因素，使大鹏追求光明与幸福的努力和决心合理化了。因此，从各自的态度和行动来推论，毫无变化的生活对大鹏而言不值得一过，但对蜩及其同类鸟儿来说，生活只不过是安于现状或随遇而安的惯习而已。双方的生存形态表明，大鹏主动生成，趋向于伟大、变化与新生，蜩与斥鴳之类被动生成，满足于渺小、成规与现状。

其次，大小双方均因罔顾自身界限而相互鄙视。诚如上述寓言所示，大鹏上达苍穹向南冥奋飞之时，凭借的是掀起汹涌海涛的飓风。大鹏御风而行，扶摇直上，飞至九万里的高空时往下一看，发现野马般的气流、飞扬的浮沉和飘动的生物；然后抬头往上一瞅，发现天色苍茫，高不可及，凸显出无垠的空间或无限的宇宙。这就是说，大鹏之游虽然已达极致，但置身于受制坎陷，仍属于有限超越。相对于幽渺浩瀚的宇宙，当大鹏从天空俯瞰下面时，也如同我们从下面仰视天空，都因为“尘埃”、“野马”和距离的存在，抑或无法看清地面，抑或无法透视天宇。不过，大鹏会为自己高高在上和俯视下面的举动而沾沾自喜，相关的夸张性描述似乎隐含一种自傲情怀以及对他者的蔑视意向。相反，蜩与斥鴳之类，在蓬蒿之间往还飞行，自感快乐舒适。它们安然自得，顺应环境，从未想过超出自己的生活范围。不过，它们如若满足于自身现状，倒也无可厚非，但问题是它们因自满而膨胀，俨然摆出一副教训他者的姿态，嘲笑大鹏冒险，批评对方所为，从而流露出为自我辩护的偏见和以自我为中心的比附意识。说到底，大小鸟类在这里均赋予各自一种特权，那就是将自家的尺度放大，用以衡量他者的行为举止，由此强化了不同表现形式的自我中心主义，加大了各自价值判断之间的鸿沟。

再者，当大小鸟类之间所见偏颇、彼此讥笑时，它们显然难以明白这一道理，即：若从“逍遥游”的角度审视，它们双方的评判或见识都是幼稚可笑的。这确是一种反讽式的悖论。在此寓言中，鹏代表从天上俯瞰蜩类的大鸟，蜩代表在地上嗤笑鹏的小鸟。它们立足于各自的感受、能力和环境来界定何为“飞之至”。这表明双方都执着于大小与远近之辩，坚信“小知不及大知”。其实，庄子此言并非直白的说法，若将其直译为“Thesmallknowledgeisnottobe







































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