周章坤：稀夕的本科校友~安微人，四川大学历史学硕士，准高中历史老师。爱读书、爱吹笛，是一位少见的能静下心来做学问的90后才子。内化于心，外塑于行，观其本人，就知其为不凡之人。

（花絮：稀夕问才子，如此介绍可否。才子说“如果要写毕业学校的话，自然也要写湖大，应该不用写这些吧”；满腹经纶之人，必虚怀若谷。）

那是我到武汉的第三天，离开成都的第七天，几经辗转，我终于在一间狭窄的短租房里安稳下来，等待着捉摸不定的招聘会。这是一间仅容一张床的房子，位于十四楼。床右边的墙壁上掏出了一半作为浴室，早上起床向右一脚即可进去洗掉睡意，像是脱胎换骨，迎接新的一天。床尾是张办公桌子，卡在床与前窗之间，正好以床为凳。那是一整面窗户，拉开窗帘似乎整个武汉尽收眼底。首先吸引目光的是雄楚大道高架桥，车辆川流不息，黄昏时的车子时时刹车，慢慢向前，则俨然是一条缓缓流动的红河。车声如水声，在秋意笼罩的静穆中，营造出“风雪夜归人”的温情，孤寂的心灵如同凛冽寒夜里泡在热水中的脚，因此刻的安全而欣慰。目光穿过华师宿舍群的间隙，隐约可见寒意晃荡的南湖，衬托的车流更加温暖。

侧坐在床上，一腿盘曲，一腿立起，看着窗外的世界，竟生一人独对江山的气概，九月以来四处奔波的劳累和因应聘屡屡受挫的颓唐，便也消失不见了。作为一个喜欢以理性之孤光自照的人，这种心情的变化不能不引起我的注意，一时之间，我竟不知该以何种心情面对近来的经历和难测的未来。乘着因眼前凄壮而激发的豪情，脑中竟回想起韩愈的《答崔立之书》。

（我的坐姿）

（一）当求职碰上韩愈

“仆见险不能止，动不得时，至于颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。”面对激烈的就业竞争，又在完成毕业论文的关键时刻，四处奔波求职，以至平生身心所归之读书为学一事，无暇再顾，我自然也算是“见险不能止，动不得时……颠顿狼狈，失其所操持”。频繁自夸于人而一再被拒绝，“自夸”为君子之所耻，“被拒”为小人之所嘲，也可谓“辱于再三，君子小人之所悯笑了。

其文又称：“仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”大学以前，我也像韩愈一样，读了不少“圣人之书”，有理想有抱负，觉得名利没什么重要，然而当真正直面生活的负担，则不能不心羡“人多贵之”的职业，就求谋生之术，回头一想，我认识到这一点大概也是二十岁吧。

韩愈求职时，“或出礼部所试赋、诗、策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举。有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕。就求其术，或出所试文章，亦礼部之类。私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举。凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书。虽不得仕，人或谓之能焉。退取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。既已为之，则欲有所成就。因复求举，亦无幸焉。”

这种求之不得的遭遇必然使自信的韩愈心生疑惑而自我怀疑，就好像曾经把求职想得很理想化的我，也因屡屡不知招聘者的录用标准何在而又自我怀疑一般。此时此刻，自然也有好友，如崔立之安慰韩愈一样安慰我，以为才识过人如我而不被赏识，有些替我可惜，可崔立之的好意，韩愈并没有接受。他究竟没有不相信自己，他引屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄等五子为援，认为若是五子像他一样求职，必然也会因不善“俳优之辞”而落选。

“设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负果何如哉！肯与夫斗筲之士决得失于一夫之目，而为之忧乐哉？”韩愈以倨傲的态度安慰自己，一个作文可与“《诗》《书》相表里”的人，怎能与“斗筲之士”在匹夫眼中争优劣，并因此结果而哀乐呢？

韩愈回到了他“苦家贫”而求职的初衷，认为“求食”之道与自身之价值并没有关系，而其“汲汲于进者，其小得，盖欲以具裘葛，养穷孤；其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。”之所以努力求职，无非两个目的，一个是赚钱养家，一个是向他人分享令自己感到快乐的事，至于此身的价值、身心之所依归，则另在别处，自己明白，无需别人认可来证明。崔立之将韩愈求职，比为卞和献玉，璞玉虽难得，究竟因未经打磨而不为人所知，而韩愈则直接否认自己献出了自己的玉，他献出的是为了养家而对世界的迁就，至于他的玉，“自计已熟，诚不待人而后知。”

（韩愈求职姿势）

（二）当求职碰上庄子

我向来也自认为有些微知识，大学以前更是意气风发，即使考试在班级里只能算中下，也有“自计已熟，不待人而后知”的清傲在，故而韩愈的遭遇与心态此刻自然能给我莫大的安慰。然而大学之后，读书日多，见识日广，反不愿以此骄人。一好读书之人，若以为“万般皆下品，惟有读书高”，那简直算是白读了书，自己的标准实不比他人的优越，我甚至不允许自己认为这么想是我的大方，而是确实如此。

因此，在世俗中受挫之时，我不能像韩愈那样，以为才识并未献出，而那些与我同在求职之人只是“斗筲之士”。因为有时我也不得不承认，我之才识于所谋的职业实在并不必要或重要。对于招聘者而言，自然会选取最有效率的招聘方式，他也实无必要为了或有或无的才识大费周章。我早已于大学弃绝了“怀才不遇”的心思，又怎能于此时借以自慰？但我究竟是个有些微知识的人，以理性之光照了一番韩愈的心思，明白自己能够跳出来，自然也不妨再躲进去安慰一番，因为我毕竟是个有些微知识的人。当我意识到我的知识于人并无用处，庄子带着《逍遥游》便又趁机而入。

其实直到这学期，我对《逍遥游》都毫无感觉，可谓不知所云，虽然历来解释也看过不少，总觉得说不透。近几月才稍有所感。《逍遥游》一开头就是鹏程万里，而雀鸟嘲笑大鹏费力飞得那么远，觉得自己飞得很低也非常快乐。后人总结为“燕雀焉知鸿鹄之志”，这实在是笨俗，虽然庄子也俗，但这种眼光配不上他的聪明。燕雀并不是不知鸿鹄之志，因为这里的大鹏并没有志。它一扇翅膀就是九万里，它也很无奈，它飞不低和燕雀飞不高一样，都不是志向作祟，而是能力不同。可燕雀不知道，它不明白即使大鹏想飞低也飞不低的无奈，更不会了解大鹏的感受。大鹏能理解燕雀吗？也不能，它会以自己为标准来想象燕雀，觉得他们志气太小，比如韩愈。

能力与事业不匹配，则虽有志向不能成功，这里重要的不是能力之大小，而是匹配与否。故而尧以才德不及许由，而请求许由代替他治理天下，许由怎么说呢？“子治天下，天下既已治矣……予无所用天下为。”他没有否认自己才德高于尧，但问题在于尧之才德足以使天下得治，自己高出的才德对于天下并无用处，反而还会有问题，因为尧与天下才是标配。

这对求职中的我，不能不有一种启示。我虽是个有些微知识的人，但若这些知识对于所求的职业并无太大用处，实不能以此自矜。自己在所求职业的能力上究竟是何水平，这个判断应由招聘者做出，才最为客观。于是你能通过哪一场招聘，那就是你的标配。庄子先提出人与人之间相互了解与理解之难，又要人找准自己的位置。每个人的能力都是多方面的，你若选在能力欠缺处安置自己，自然只能接受与之相配的位置。你做一个职业可以，不代表做另一个也可以。看破此点，方能逍遥游，大鹏知道自己飞不低是因为做不到，雀鸟知道自己飞不高也是做不到，才能互不嘲笑，安于所遇。所以我似乎没有必要对于连日的失败斤斤计较或失望不安，这也只是我寻找标配的过程。

（知足常乐）

（三）当求职碰上孔子

但我不喜欢这样庄子，他或许认清了世界和生活，但他不算是个勇者，他并不爱这个世界和生活。一入《养生主》，此人便俗而又俗。“为善无近名，为恶无近刑……可以保身，可以全生，可以养亲。”你能想象以逍遥随性闻名的庄周，如此在意“保身”、“全生”吗？这简直就是一只以不动来长寿的乌龟，活着有何趣味？许由为什么不能试着治一治天下？大鹏与燕雀虽不能做对方做的事，难道真的不能互相理解吗？最起码不同程度的理解可以做到的吧。

人自然应该找准自己的位置然后安于所遇，但如果一早抱着这种心思，不拼劲全力、不知好歹地去找一番，又怎知自己的标配到底何在呢？追求最好的，并不代表无法接受不好的，但若是不追求，你并不知道自己是在自适还是自弃。这是庄子无法与佛祖相比的地方，更是庄子无法与孔子相比的地方。但我究竟是个有些微知识的人，既以理性之光照见庄子之弊，亦不妨暂躲进去逍遥一会儿，当我认识到追求之不可无、前途之不足畏，我就不能不想到孔子。

（哀而不伤）

或许是机缘巧合，上次翻《论语》正好翻到《子罕篇》，有两则是挨在一起的。前一则是子贡与孔子的问答，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”这里的“贾”有两个解释，一个是商人，“善贾”就是“识货的商人”，还有一种解释是通“价”字，“善贾”就是“好价钱”，这两种意思其实一样，识货的商人看到美玉，自然会开出好价钱。就好像商人并不真的指商人，“好价钱”也并不一定指利禄。

孔子一生都在推销自己，急于把自己“卖出去”，他追求的事是他最擅长的吗？那可不一定，他在追求他想做的事，从不愿将自己藏起来不用。即使屡次受挫，而仍百折不回。他有“怀才不遇”之感而埋怨诸侯有眼无珠吗？没有，一向是“不怨天、不尤人”。

在与子贡对答这一则下面，是非常著名的一则。“子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有。”他周游列国而不得其职，虽欲富贵而不可求，但宁居九夷仍欲尽力一试，而不愿随便找一个自己非常擅长的事谋生，但是如果实在去不了九夷，那也不妨“无可无不可”地换件事做，于是“六经”传乎后世。

这是他并不迂腐的坚持与认真踏实的随性。即使是受西方自由文化影响，如王小波者，也会承认孔子是个可爱的人。很多人觉得这个先秦诸子中离我们时间最遥远的一位，却是和我们最亲近的一位。他有平凡人的情绪，会为了子路的误会而着急，会因为原壤的庸碌而不忿，会因为戏言向弟子道歉，从不用高蹈的理论和说辞遮掩自己的失落和欲求。他是大鹏，但他理解燕雀，不是居高临下的同情与悲悯，而是平实的理解与共情。他有自己的自信，但只是自己的自信，而不是与人比较的资本，他一直是“下学而上达”的。

（四）当求职碰上李白

我在华师遇到过一个同在求职的学生，他说他并无意于求职，而只是希望体会求职时的紧张、焦虑，因为他觉得应该体验一番。他说的自然是一种境界，但这种境界非得先放弃不能获得，如果事先存一种“无意于求职”的心态，又怎能真的体会那种紧张和焦虑呢？所以神仙下凡渡劫，是要把自己变为前世尽忘的真正的凡人，他绝不能想着我是体验来的。他得真能把自己看做最平凡的人，不，我们本就是最平凡的人。我们需要做的，只是不要想法子拒绝承认这一点。你看高傲如李白，也可以承认自己的迷茫无措。那一首《行路难》，才是与求职时的我们最贴近的心灵。

（乐而不淫）

“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”平时乐趣与物质条件纵然还在，但是一心皆在前程上，竟顾不得其他任何有吸引力的事物了。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”想通过这一招聘被某个短板拦住了，想通过另一招聘又被另一原因阻挡。焦急无奈的确仍不愿就此打住，总是暗存一点侥幸希望天降好运、此举功成。依然幻想着能像垂钓的子牙一样突然遇到文王，像做梦从日月边游过的伊尹一样被成汤重用。

“行路难，行路难，多歧路，今安在？”幻想总不能使自己忘记严峻的现实，深感此事之艰辛，而且选择多种多样，互有好坏，没有一样能完全满意，实不知该何去何从，但仍不能灰心丧气，而要勉励自己：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（路太难走了！）

一时之间，韩愈、庄子、孔子和李白从我脑间心头一一走过，我认同孔子、感谢李白，但我同样愿意欣赏韩愈和庄子。除了偶尔给心灵换个口味，体贴他人的心境本身也是一件美好而奇妙的事。所以你看，读书的妙处，不在于它能给你什么指导，而在于它能赋予你不同的眼光和心境，当生活能让你更懂那些书，那你也就更能欣赏生活。如果要为生活定一个目标的话，应该就是读懂那些书吧，为了读懂那些书，要“奇而法、正而葩”的活着。

注：正文图片均来自网络。

—END—

稀夕：一个生活在荆楚文化、城墙脚边的小姑娘

三级心理咨询师、法律工作者、写书代写人

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