近些年国学变得越来越热闹，政府宏观引导，民间积极响应，听说现在的小学生都要背《三字经》了。看到这些现象，我是一则以喜，一则以忧。喜的是传统文化逐渐为社会所重视。说实话我个人一直很喜爱传统文化，大一的时候我就曾自发研读过四书并背诵《大学》章节，后来也一直坚持看一些古文。所以，能看到越来越多的人阅读这些经典书籍，我自然是很高兴的。另一方面，从我的阅读体验来说，我认为古文是很枯燥晦涩的，不容易理解，恐怕很多人都坚持不下来。我们虽然和古人同宗同族，但是说的话，使用的文字早已发生改变，尤其是汉字简化后，使我们已经不认识繁体字了。这可能就是文化断层吧——古代的优秀文化今人无法传承。那么，对于后人，我们该如何从传统文化中取其精华呢？

我的建议是在读经典名著时最好参考一些著名学者的注解，啃他们嚼过的馍，虽然营养没有原著那么高，但是对于我们现在的肠胃却很适宜吸收。等到我们的国学功底达到一定水平，可以再读原著。比如，就我读过的傅佩荣、钱穆、陈鼓应、王蒙、南怀瑾等人关于《庄子》、《孟子》、《论语》的解读都很值得一看。这一期，我介绍一本我最喜欢的古书《论语》，我读的是南怀瑾先生的《论语别裁》。

南怀瑾，我想各位都不陌生吧？他是一位传统文化大师，少年时曾练习各门派武术，中年后转入儒释道文化研究。他最先征服我的是一句话：“佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不进去也可以，但是社会需要它；道家像药店，不生病可以不去，生病了则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非得研究道家不可；儒家的孔孟思想则是粮食店，是要天天吃的。”

他写的《论语别裁》这本书，我觉得用一个词形容比较合适：“生动有趣”，既有历史典故，同时又能结合现实。读这样的书，给我的感觉是在真正的求学问，活学活用，而不是纯粹的书本知识。当然，如果读者能有一定的历史常识和社会阅历，读来能更有共鸣。

南怀瑾

先说历史典故，为了阐明《论语》中的语句，书中随处引用各种历史典故加以印证，其中多为少有人知的历史细节，读起来很过瘾。比如《论语·为政》篇中谈到孟武伯问孝一节，作者则推广到古代以孝治天下的典故，以清朝为例，康熙皇帝一直积极提倡孝道，并且自己亲自编了一本《圣谕广训》，要求所有宗族、祠堂每月初一、十五学习。你猜是为什么呢？这里面就涉及到权术问题了，康熙利用了孝道来维护帝国的统治。试想：他把每一个青年训练得都听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太肯要儿子去做杀头造反的事呢？

再说《论语》的现实性。一本书之所以能被奉为经典，就是因为他具有很强的现实作用，能够给各个时代的读者带来启发。比如《论语·雍也》篇中记载：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”作者的解读是：书读得好的人，不一定就能有大作为，一个人只有才具、学识、品德三者兼备才可称之为真正的人才。从历史经验来看，除了唐朝的郭子仪、宋朝的文天祥，大部分状元都没能为国家做出显著贡献。从当今社会来看，我们所熟知的商业精英马云、许家印、马化腾等人，他们在学校也都不是以学习优异著称的。

除了生动有趣之外，南怀瑾先生还对论语中的部分章节重新进行了解释，帮助我们正确理解《论语》的内涵。最有名的是《论语·公治长》中记载：“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”作者的释义是孔子的本意并不是责备宰予白天睡觉，不努力上进，而是说宰予身体不好，只好让他多休息一会儿，同学们不可对他要求太多。木头内部已经腐坏，外面雕刻得再精美也没用，经蚂蚁爬松了的泥巴墙，本身不牢固，不适合粉刷。《论语·雍也》篇“子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”本意也不是说智者喜欢水，仁者喜欢山，而是说智者的快乐就像水一样，悠然安详，永远活泼泼的；仁者的快乐像山一样，崇高、宁静、伟大。

我们经常以中国拥有五千年的文明历史而深感自豪，但是如果我们连最起码的传统经典书籍都没有阅读过，五千年的文明历史与你我何干？你又有何资本跟外国人去谈华夏文化的博大精深呢？我们的祖先给我们留下了许多宝贵的精神财富，等待着你我去挖掘呢！赶紧行动起来吧！

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