象这样大的题目，近几年来是越来越不敢用了，真是人越大胆子越小啊。

被某老师戴了一顿高帽子，又燃起了些许激情……

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仙侠小说，是网文圈里的贵族。它钱途远大，有大把的游戏制作组在期待来自小说领域的创意源头。按照在腾讯工作的某朋友话说，武侠能反映的仙侠都能反映；仙侠能反映的武侠不能反映，所以仙侠才是主流。网文创作近年来与网络游戏逐渐建立起了密切联系，仙侠小说就是其中的宠儿。小说改编游戏，围绕这个问题发生了多次事件与传说……

应该说，仙侠小说历来是文人们的宠儿。从古代到现在，文人士子和知识分子们都对仙侠情有独钟。在网文圈里，仙侠小说的作者之中涌现出了许多天才，怪才，鬼才，用他们飞扬的想象力和充满灵气的文字带领读者们神游太虚。

仙侠，是古典文学浪漫主义的极致。

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曾经的那些仙侠网文

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《龙魔传说》/紫天使

龙魔传说是属于网文远古时代的一部煌煌巨著。在早些年的许多人眼里，《龙魔传说》才是仙侠网文的鼻祖。

这部巨著拥有宏大的设定，多达八十多个门派，每个门派都拥有极具特色的功法、理念和人物，命名极为考究；它拥有众多的人物，每个人物都匠心独具，没有任何一个脸谱化龙套；它拥有令人震惊的想象力，将科学与仙侠的理念融为一炉，拥有独特的视角。

它也拥有许多属于自己的缺点，让人万分头疼。

我看网文经历中自豪的事之一就是看完了《龙魔传说》。

《风起紫罗峡》/荆轲守

《风起紫罗峡》被认为是具有出色仙家理念的代表作，网文仙侠领域思想理念的基石之一。

在这部文笔，意境与思想并重的大作里，荆轲守教主最早提出了“仙不是人，不可能遵守属于人的思想道德”“在仙眼里，人与蝼蚁没有区别”“在长生大道上，需要勇往直前，谁阻谁就是仇敌”等等理念。

需要指出的是，教主的理念在认识“仙人”这一概念上具有先进性；然而受教主自身“权威主义”“杀伐果断”等理念的影响，风起里的仙家思想也具有偏激的一面。

教主是个很有趣的人，象这样勤于思考勇于探索，同时又喜欢和人交流的人在网文圈很少见，他同时也被反对者们诟病为“思而不学”“死不认错”。无论如何，失去了教主的活跃，对龙空而言是个令人遗憾的损失。

荆教主是我过去佩服的网文作者。

《飘渺之旅》/萧潜

《飘渺之旅》是最多人公认的网络仙侠开山祖师。据说萧潜写网文本为消遣，结果这一写，就成就了一代鼻祖。

《飘渺之旅》，重点在一个“旅”字。此书以高远的想象力，营造出了网络仙侠文世界的最初架构。以星球为单位的修真世界，以传送阵为工具的星际修真旅行以及以换地图为代表的拖戏手段…………《飘渺之旅》的出现，第一次让读者意识到，原来借助仙侠这个舞台演绎的小说世界，可以如此宏大瑰丽。

《飘渺之旅》的局限则是，萧潜自身想象力有余，对于古典仙家理念和作品的认识则稍有欠缺。书里功法，法宝等仙侠元素过于简单化。

《西游记之狮驼国》/神锋+《天鹏纵横》/流浪的蛤蟆

《西游记之狮驼国》是曾经的龙空主站中的精品，《天鹏纵横》则是著名的蛤蟆早期代表作。把这两本书放在一起，是因为他们的风格类似，都是源自《西游记》背景和精神下的妖神大战，热血武斗文。这两本书对于神通和打斗的描写位于网络仙侠的巅峰，擅于描述盖世豪杰们之间的惊天大战。如果说其他仙侠文突出思想意境，则这两本则凸显畅快淋漓。

流浪的蛤蟆至今仍然是网文圈中活跃的大神，是充满灵气与激情的天才。不过其文每一篇都是开篇到中篇极为精彩，之后则略微失色，因此赢得了“龙头蛇尾“”烂尾蛤“等外号。蛤蟆常常自豪地宣称，自己从不太监。

蛤蟆后来的作品《蜀山》《仙葫》也是才气横溢的仙侠大作（前者挂着网游皮）。

《西游记之狮驼国》的作者神锋则不知所踪。具有如此才华的人物没有继续网文写作，真是一个遗憾。

徐公子系列/徐公子胜治

徐公子是一位拥有丰富社会经验和深厚知识底蕴的作者，他的《天枢》《地师》《人欲》《灵山》等作品含有巨大的信息量，擅长描写大隐于俗世的高人。他笔下的人物富有智慧，通达世情，擅长各种来源于杂家书籍与通俗民间传说奇门秘技。窃以为，徐公子的人物们比现在那些所谓大乘仙尊们更象一个仙人。

有趣的是徐公子与荆教主这两个人。他们各自有自己的一套思想理念，而且存在很大的分歧；这两个人偏偏又是自负傲骨，不肯低头之人。于是荆徐二人之间的争辩，也是网文圈里一则奇闻轶事。

《佛本是道》/梦入神机

谈仙侠，就不能不谈谈洪荒流的开山祖师梦入神机，身兼数个流派开创者的大才之人。梦入神机可以看成是网文圈中的一则成功神话,堪为新进作者们之楷模。

梦入神机一开始并不是以一个有才华有思想的作者面貌出现，他的《佛本是道》前半部不过是普通的小白爽文，火红一时但迅速被遗忘的那种。但这个人拥有旺盛的激情和高远的志向，他不断从古典文学作品中吸取营养，充实着自己的能力和思想，后来成为实力与名气并重的大神后还能不断求新求变，给人带来新的惊喜。

梦入神机的学习与创新精神，是他成功的最大法宝。

梦入神机是我当前最佩服的网文作者。

《凡人修仙传》/忘语

《凡人修仙传》是“凡人流”的开山之作，也被认为是“资源修仙流”的代表作。

这部作品虽然后期洪水泛滥，但是在中期之前确实是拥有许多值得学习之处的大作，堪称认真修仙的典范，升级尺度把握的样板，文章结构的标兵，网游改编的预备役（现在都出了不止一部了）。

此书之中的许多写作技法，包括现代办公软件在网文写作中的实践，都成为后来写手们的教科书。

这些文，这些人，都是网络仙侠中的一颗颗明星。他们的才情与想象力，足以给其他作者们带来启迪。同时也证明，仙侠并不是一个低门槛的写作领域，即使在以门槛低著称的网文之中，想写仙侠，对于文笔，知识和思想的要求也是最高之一。

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我之仙侠理念

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仙侠仙侠，想写仙侠，那么首先应当对“仙侠”这个概念有所认识才是。

何为仙？

仙是古代统治阶级与文人士子们浪漫主义理想中的化身。它代表着古人幻想中超脱尘世苦难与繁琐，逍遥世外，笑傲泉林，拥有无尽的生命与大能的理想存在。

仙源于道家思想。著名的道家始祖老子，其实并不是仙的发明者。春秋战国时期大哲学家老子，代表的是战乱年看破红尘，通达世情的隐世们保命惜身，劝喻权贵的思想理念。所谓“玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天”。

“仙”之雏形，源自道家浪漫主义哲学家庄子。庄子“逍遥游”一篇，是为千载之下文人墨客神往的至境。鲲鹏击水，列子御风，可谓逍遥。

而“仙”的形成，则要归功于中国古典本土宗教道教了。按照史家说法，道教源自东汉张道陵创立的五斗米道；按照道教自己说法，则是上承黄帝。道教尊老子为太上道德天尊，后受封为玄元皇帝。在后来的发展中，道教进一步规范自己的神话体系，引入了玉清元始天尊，上清灵宝天尊这两位大仙，与太清道德天尊并称“三清”。有趣的是，在仙侠必读教材《封神演义》中，太上老君为三清之首；而在南朝陶弘景所著《真灵业位图》中，元始天尊为三清之首。

道家与道教有所联系，但又有所不同。“仙”之形象，主要还是来自道教的说法。道教两大思想主张：长生不老、济世救人是对“仙”的高度概括。道教传说中的著名仙人，例如上洞八仙，王重阳，葛洪，都是先修炼功法神通有成，然后济世救人积累功德，最后飞升成仙。而另一些仙人，例如容成公，赤松子，则是出世高人，自身练气服丹，成仙而去。

所以综合来说，仙人们有的主张入世历练，有的主张出世隐居，然而他们的最终目的都是出世长生；那部分入世仙人，图的是济世救人积累功德，而绝不会胡作非为。

也有另一部分“仙人”，是人间富贵之人，通过财势聚集资源，最终成仙而去。最有名的就是汉武帝时淮南王刘安“一人得道，鸡犬升天”的故事。不过有趣的是，史载刘安被孙子告密，搜出谋反证据，被迫自杀；传说中他拜师获得仙药的八个老神仙，似乎原型就是他自己手下号称“八公”的八位著名门客，告密者也包括“八公”之一。

因此，我个人对于这种富贵修仙流颇为瞧不起，认为是道教神棍与痴迷长生的人间权势者妥协所编造出来的传说。所谓财侣法地修仙之说，多是人间有钱有权者之迷信，因为他们不可能抛却人间富贵，出家苦行求道。哈哈，只是个人见解，说得这么直白，未免阻了许多人之念想。不必在意。

总之，仙人是拥有大神通的长生不老存在，他们可以入世也可以出世，他们可以做好事，但没听说他们做坏事。资源是一部分仙人成仙的依据，但另一部分仙人成仙并不倚赖资源。一般认为，仙人确实没有必然的理由遵守人间的道德，不过他们确实是一些有道德的生物。

何为侠？

侠有多种不同表述。

《史记·游侠列传》，《大铁棰传》（清）等作品记载的社会下层具有勇力的人士，他们讲道义，重承诺，轻生死，负勇力，思维热血直接，是市井之豪杰。

文人理想中的侠客，如青年时代的李白，三国之徐庶。他们有文采，具武力，仗剑游江湖，既能抚风弄月又能除暴安良，是文人士子们浪漫主义理想中的另一个代表。

近代与现代武侠小说，更不必赘述。对于侠之理念，武侠小说之中也多有探讨。金庸之大侠济世，古龙之浪子高歌（与仗剑某某毫无关系！），都是其中代表。

此外，还有一派“侠”之理念。其代表思想是“侠，就是一人被夹”。喜欢进行各种文青式纠结，描述有骨气的主角面对各种黑恶势力，理念冲突之下坚强不屈的故事。代表作如《英雄志》。我对这种把“侠”文化的浪漫主义色彩扭转为现实主义纠结的所谓侠客不以为然。

仙侠，不仅是仙，也有侠

仙侠小说，一开始可不是描述主角怎么样为了成仙不择手段，怎么杀人夺宝的小说。那是御剑飞仙，降妖除魔，弥消劫数，救助世人的小说。如果为了成仙就可以不择手段坏事做尽，那不仅称不得侠，连仙亦不可得，充其量叫作修魔小说罢了。

按照古典仙家思想，抱着这样思想去求道的人，最后不得缘法也就罢了，就算得了缘法修炼有成，也是个魔头。就算人放过了你，天也放不过你，自有劫数来招呼你。就算被你侥幸逃脱，也不过是多了一名域外魔头。从此隐匿不出也就罢了，还想入世做害，自然有正道仙人出手对抗。

网文为何偏爱仙侠？

网文偏爱仙侠，在我看来有多方面原因。

近些年来经济发展，国家实力增强，民族自信心和自豪感逐渐恢复，对于传统文化感兴趣的人越来越多，也属于国家鼓励的趋势。道家文化作为最正宗的本土文化+宗教信仰，在网文写作方面有得天独厚的优势。西方有剑与魔法，我们有武功与仙侠。

网文写作，注重YY，要爽。仙家追求长生逍遥，肉身成圣，神通大能，戒律又不多：有的仙人戒色，有的仙人不戒色，基本看自己愿意。所以仙侠简直就是为网文YY量身定制的强化模版一样，比佛家讨喜多了。

仙侠同时也是自古以来文人士子们普遍喜爱的题材。在中国古典思想中，“进而儒，退而道”是在文学士子们之中极为普遍的思想。天下大治好世道，就努力出仕，实现治世之理想；如果天下大乱世道艰难，或者仕途受阻此路不通，则退而求隐逸，追求修身养性甚至长生逍遥的道家理念。荆教主也是此道的身体力行者之一……

最后，游戏开发商和玩家们也偏爱仙侠，写仙侠，钱途更远大……

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仙侠小说发展的瓶颈

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当年，《风气紫罗峡》太监之时，荆教主曾向我抱怨仙侠小说的瓶颈：仙是自成体系自给自足的存在，不假外物，长生不灭，不需要参与任何纷争，对别人的纷争也不感兴趣。那小说怎么营造矛盾冲突，情节怎么发展？仙人们相互打生打死，又明显不符合道理，长生不老的存在，哪有那么不惜身，当自己烂命一条的？

因此紫罗峡就这么太监了。仙人的不争本性，与小说制造冲突营造情节之间的矛盾，是注重合理性的老一代作者们眼中的第一道仙侠小说瓶颈。

然而网络小说是不断发展的，教主难以克服的瓶颈，毕竟也被人克服了。

梦入神机克服这道瓶颈的法宝是：大劫之下，无人得脱，只争一线生机。用大劫这个坛子把仙人这些蛊虫装作一瓮，规定只有一只虫可以活着出来，于是原本相互没有冲突的仙人们也不得不打个肝脑涂地。如容成公赤松子那样的出世仙人，在域外星域隐居也不能放过，被偶然路过打成一团的主角与准提余波所灭。

自从仙人被从高高在上与世无争的神坛上拉下来之后，原本的清净道德之士们也就渐渐变质。争斗之下各种下限被不断打破，《封神演义》中少数不要脸仙人成为广大网文仙人们的榜样。

把这种局面进一步发扬光大的则是资源修仙流。平心而论，《凡人修仙传》也不算是太没下限的，主角还是有些下限，就是老搞团灭独吞副本战利品罢了……然而资源修仙流本来就是以“资源有限，成仙艰难，为了争夺有限的资源，修仙者们打出狗脑子”为指导思想的作品。所以各种下限进一步突破，赤裸裸的杀人夺宝食人炼魂都来了…………著名的“蝗天三魔”就是资源修仙流的三尊魔头。

有一些仙侠作者看不惯这种情况，提出“心性修仙流”，蛤蟆的《仙葫》就是其中一个代表。然而心性修仙流好是好，却需要很高的文笔，思想和知识才能写好，比不上资源修仙流的写作门槛低，终究难以光大。

所以，仙侠小说碰到了又一个瓶颈：以突破道德底限杀人夺宝为指导思想的修仙主角，与大众道德，特别是传统形象中对“仙”的描述相违背，逐渐被越来越多的人看不顺眼。

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几本写仙侠小说的重要教材式读物

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《封神演义》

封神演义本身就是一本出色的仙侠小说，也是梦入神机成神汲取的养分来源。写仙侠，不读封神不行。

但由于梦入神机的大成功，越来越多的写手出于崇拜或是懒惰，喜欢采取“拿来主义”，这样是很不好的！梦入神机对封神演义的解读只是他自己的看法，许多设定，例如“混沌灵宝”“混元圣人”都是梦入神机自己的设定，而不是源自《封神演义》中的古典仙侠小说原有说法。

仰望大神，拿来主义，只能一时吸引眼球，是注定无法获得真正成功的。有志气的作者们，不该被既有的思维理念所桎梏，须知你写的是仙侠小说，求的就是长生逍遥；你身为作者要是自己就种种思维局限，不得超脱，那文章怎么会有“灵气”“仙味儿”呢？

《西游记》

西游记从某个方面来说比封神演义更出色，那就是它的人物塑造。几个主要人物，可以说韵味深刻，在不同的人生阶段都会有不同的体会解读。

《西游记》理念更适合妖神大战热血武斗流。现在流行的把封神和西游连结起来，作为同一个世界观来看，我必须强调，这是一种极大的浪费。《西游记》有和《封神演义》不同的特色，把这些特色发挥好，就足以写出不亚于佛本是道的小说，不要买椟还珠啊！！

《山海经》

山海经比起前两本来参考价值小了许多。它不是一本血肉充足的古典小说，对于仙侠小说写作而言，更多的价值是在做设定时找一些太古妖神的名称参考……

《绿野仙踪》

这本著名的古典仙侠小说走的是入世路线，讲的是无心官场的儒士主角弃家寻仙，修炼有成后在人间济世除魔，扶助龙庭的故事。在这部小说里可以汲取大量古代文人士子对于仙人理念的营养，但同时也充满了以封建官场衡量仙家的思维局限。

《镜花缘》

这本著名的古典仙侠小说走的是出世路线，说的是生性自由的儒士主角游历海外，见识各种珍禽异兽奇花异草，海外百族风土人情，最后在不断奇遇之中成仙。这是一本充满了浪漫主义奔放幻想的优秀小说，其中可以汲取大量古典仙侠小说设定养分。

《蜀山剑侠传》

事实上，还珠楼主的《蜀山剑侠传》才算仙侠小说的真正开山鼻祖。有关这部小说的分析，真是说不清道不尽。设定，文笔，人物，情节，结构……各个方面都充满令人赞叹之处，不但是仙侠小说，也是近代现代通俗小说领域里一部殿堂级大作。

这部作品上承古典仙侠之韵味，下接现代理念之开端，特别适合引领新手作者们进入仙侠世界的大门。

可读的当然不止这些，但如果真能把这些读好了，有心得了，那写本仙侠小说是绝对足够了。有心的可以再读读《老子》《庄子》。至于具体的那些道教典籍，则不是必须……太玄了，其实读者也不喜欢的。

写仙侠小说，需要努力去体会那种带有古典文学韵味的浪漫主义，然后在文字中表达出来。既弘扬了中华古典文化，又成就了个人写作之钱途，何乐而不为？

祝愿各位新老道友，群策群力，打破现有瓶颈，将仙侠小说推向新的高峰！

正是：

一住行窝几十年蓬头长日走如癫

海棠亭下重阳子莲叶舟中太乙仙

无物可离虚壳外有人能悟未生前

出门一笑无拘碍云在西湖月在天

后记：

一些与网友之间关于本贴内容的讨论不补录。

其他内容补：

《道缘儒仙》，缺点是写用仙家手段去做官，没写好，变成直接用仙法的功能去实现治政目标，而不遵守凡间的规律，给人很不好的感觉，觉得作者对于治政的认识过于简单，金手指开太大。在这方面，《官仙》做得好很多。

《仙路烟尘》是一本很好的小说，不过其重点在“烟尘”二字，书不是太爽，文学性上比不上被列出中的几部，代表性又比不上另外几部，所以没有列出。

补2：

就说说这《济公传》吧。

我看过解放后拍摄的《济公》，也看过古典小说《济公全传》。

同是描写济公活佛这个人物，放在不同时代不同的作品里，就蕴含着不同的意味。

电视剧《济公》里，道济和尚是一个表面疯癫其实有大智慧的高僧，使用他的智慧和佛法来扶助贫弱，劝人向善，惩戒豪强。一个佛门弟子的智慧和慈悲在济公的身上得到另类的体现，也表现了那种斩脱枷锁无拘无束，放浪形骸游戏人间的理想。

古典小说《济公全传》则比电视剧多出的许多内容。有关济公如何救助世人的，自然也是重点；不过另一个重点，则是济公与各路妖魔，以及道门弟子斗法。其中值得注意的是和道士们的斗法。道士们认为济公“兴三宝，灭三清”，不服之下挑战。济公虽然不承认灭三清，但总体来看，整本书里还是济公压服各路道门弟子，“兴三宝”是绝对不错的了。也就是说，《济公全传》多出了许多宗教斗争方面的内容。

对比电视剧《济公》和古典小说《济公全传》的差异，也很容易理解本帖里刚才所辩论的问题。时代在发展，人民群众所喜闻乐见的内容也在发生转移。古代人关心的“三宝”“三清”之争已经不在现代人考虑之列，而济公救助世人惩戒豪强的事迹则并不褪色。

所以，就让“皇帝仙”“官员仙”们随他们的时代而去吧，属于老百姓的仙才会久远地流传下去，成为文化遗产中长久的部分。

赞赏

长按







































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