知止中外经典读书会第期精读

高松吴承恩

《道德经》第九章

（王弼本）

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

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讲读人

寇方墀

国际易学联合会学术部学术委员会委员，中华书局经典教育研究中心研究员，知止中外经典读书会学术理事。

《道德经》第九章综述

本章译文（陈鼓应）：

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难保长久。金玉满堂，无法守藏；富贵而骄，自取祸患。功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

刘笑敢先生在“对勘举要”（1）中大概说明如下三点：

1、在竹简本中有这一章完整的文句和分章，并且在最后一句“天之道也”的后面有标识结束的短曲线，其后大半支简为空白，说明抄写者清楚地知道这是完整的一章。

2、整体对比竹简本、帛书本与传世本的语言风格，古本惯用“也”作语气助词，传世本都已删去。

3、河上公题本章为“运夷”，意义晦涩。

河上公此处用“运夷”作本章标题，我们来分析一下他的用意，“运”当指运转、运行，施为者当为“道”；《说文》曰：“夷，平也”，用作动词则为“使平、拉平、铲平”，如《左传.成公十六年》：“将塞井夷灶而为行也。”夷就是铲平的意思，如果是从被夷者的角度来看，那就是遭受伤害，因而“夷”也有伤害的意思，比如《周易》的明夷卦，“明夷”就是光明受到伤害。本章河上公注曰：“言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。”意思是说，功成名就而不退避，就会被道的运行所夷，自身终将遭受伤害。《周易·谦·象》说：“君子以裒多益寡，称物平施。”意思是君子效法天道将多余的减取出来而增益寡少的，并且权衡事物的轻重，公平地施予。“裒多益寡”之意当与“运夷”相近。

憨山解此章意旨：此言知进而不知退者之害，诫人当知止可也。

字词注释：

持而盈之，不如其已

陈鼓应先生译文：执持盈满，不如适时停止。注释：执持盈满，含有自满自骄的意思。

刘笑敢先生“对勘举要”对于这两句有以下几点说明：

1、“持”字在不同版本中的三种写法：a.传世本皆作“持”。b.帛书甲乙本作“知止中外经典读书会第期活动综述”。C.竹简本作“知止中外经典读书会第期活动综述”。整理者对于后两种写法，认为解读均作“殖”，《文雅·释诂一》：“殖，积也。”这三种写法，均有支持者。“持盈”是古成语，刘笑敢先生认为“老子据古语为说，甚有可能。”但“殖”和“植”也早有渊源。

除上述三种说法外，另有司马光本作“恃”，“恃”有依赖、仰仗的意思；“持”有持守、抓握的意思，《说文》：“持，握也。”“殖”和“植”有繁殖、积累的意思。就本章前后文本相关性分析，既然后面所言是“金玉满堂、富贵而骄、功成名遂”，说明此处讨论的不是在积累、繁殖的阶段，而是已经盈满，由于盈满了还持守不放，不肯退避，所以才最终导致了“莫之能守、自遗其咎”的后果，结合上下文，“持”字更符合本章意旨。

2、想尔本和伦敦藏敦煌本“盈”作“满”，当是避汉惠帝刘盈的讳而改。

在第二章“高下之相盈也（帛书）”、第四章“道冲，而用之又弗盈也（帛书）”中就曾遇到“盈”字作“满”的问题。在第四章的解读中，荀悦曰：讳“盈”之字曰“满”。盖惠帝名盈，讳之必为“满”也，“盈”字是故书。朱谦之举了很多盈即满的例证。但避讳说不够充分，《老子》一书中“盈”、“满”并存，通行本中有时避“盈”，有时则不避。

3、“不如其已”的“如”字，帛书本、竹简本皆作“若”，义同。河上本作“知”乃形近而误。竹简本“不不若已”，衍一“不”字，脱一“其”字。

河上公本原文虽作“不知其已”，但其注为：“持满必倾，不如止也。”可见，是原文抄写过程中由于形近而误抄为“知”。

诸家解读，以“持”解者：

王弼：持，谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

王弼将持解作“持有”，持有德不如无德。楼宇烈先生有校释中说：王弼、老了均认为持德不如无德。在对《老子》三十八章“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”的解释中，王弼反复强调了持德不如无德之意。

朱谦之：《后汉书》申屠刚对策曰：“持满之戒，老氏所慎。”“持满”即“持盈”也。

朱谦之解“持”为“持守”，并以《荀子·宥坐篇》中记载孔子观于鲁桓公之庙，见欹器而喟叹的典故，说明“惧其盈之易溢，不若其已也”。意思是说，惧怕盈满了容易溢出（甚至颠覆），不如早些停止（注水），含有防患于未然之意。

黄元吉以“持”解，则是坚持、持进的意思，他以修道炼丹进行言说，说明在气未充时，须千烧万炼，煅炼先天一元真气出来，当炼到火候，化为一片纯阳时，就当停止下来，如婴儿一样专气致柔，这样可以长保其气。

无论是于世间立身行事，还是养生延寿、修道炼丹，满而必溢，盈而必亏，是事物发展的必然规律。人往往由于贪心，亢进不已，结果适得其反，前功尽弃。

严灵峰：既盈矣，而又力持之，势必倾覆。“物或益之而损”，故莫若止之也。

水盆里的水已经满了，竭尽全力地端着，殚精竭虑，耗费心神，追求所谓的“持盈保泰”，真是一件辛苦而又危险的事，然而最终的结果难免是溢出或颠覆。《周易》中的损卦提供了防止颠覆的智慧，那就是自己主动地减损，把盆里的水舀出去一些，增益他者，自身既防止的满而颠覆之患，又有益于国家或他人，可谓是解决“盈”的好方法。

以上，虽均以“持”解，却有“持有”、“持守”、“持进”的不同。

以“恃”解者：

憨山：谓世人自恃有持满之术，故贪位慕禄，进进而不已，老子意谓虽是能持，不若放下休歇为高，故不如其已。

憨山意谓世上有些人自认为有本事持满不颠，贪婪侥幸，不肯放手，结果祸到临头，悔之不及。他例举了善于搞玩弄政治手腕、自以为长袖善舞的李斯直到临刑时才发出的悔恨之语，说明那些自恃善持盈者，最终会一次次地验证这条盈满必覆的规律。

以“殖”解者：

徐梵澄：货殖之事，自生民以来有之矣。晚周，我国经济已甚发展。而自来失政治之柄者，多往操经济之权。商人是也。或富或贵，人生必有其求，故老氏戒其盈，戒其骄。

徐先生从货殖之事讲我国古代的经济发展，认为自古以来，在政治上失去权柄的为政者，住往紧握经济权力，以把握经济命脉来行使政治权力，比如商王朝就是这样，然而，商终为周所灭，殷鉴不远，老子告诫寻求富贵的人们，要戒盈戒骄。徐先生还借用《淮南子·道应篇》所载战国时期魏武侯与李克的对话，说明吴国的灭亡正是因为它数战数胜，骄傲而且疲惫，灭亡是必然的。由此而告诫人们越是顺利收获的时候，越要有所警惕。

严遵《老子指归》：“污众趣时，以致财货，财货愈重，神明愈耗。财货累积以生患咎，不如未盈而止者矣。”（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）

俗众住住对于货利趋之若鹜，为了追逐财货，耗散神明，如庄子所言，众人役于物、困于俗，却不曾意识到财货积累越多，祸患积累越重，盈满之日就是颠覆之时，因此，老子提醒不如在未达盈满的时候就适可而止，以免除祸患。

版本对照

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