从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）

庄周梦蝶一成语发源于庄子故里宋国（今商丘）。

《庄周梦蝶》又称《周公梦蝶》《庄生晓梦》。

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

庄周梦蝶与南柯一梦：

　　虽然都有梦，但意味截然不同，南柯一梦表达的意思是从莫须有的幻想中回到现实感叹的那一幕，所有的都是虚幻的，都变成不曾拥有的了；庄周梦蝶则是指分不清梦境与现实，是你的梦里出现了蝴蝶，亦或是你在蝴蝶的梦里，也就说本身还处于一种迷蒙之中，未曾清晰明确的明白自己的状况。南柯一梦，形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。比喻梦幻的事，属于中性。庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

《庄周梦蝶》是南宋琴家毛敏仲根据《庄子·内篇·齐物论》中典故所作的琴曲。《醒心琴谱》中《庄周梦蝶》之后记曰：“此曲要点在一逸字。盖逸不易得。需心无所累，心手并洁，潇洒流畅，一气呵成。神与物化，物我两忘，方得其妙。”《庄周梦蝶》乃仿照战国琴曲《逍遥游》，取意“以神驭气游燕于广漠之墟。与天地俱化。与太虚同体。斯乐非庸夫俗子之所能知也。”此曲之要点在一“逸”字。而逸最不易得，“需心无所累。心手并洁。潇洒流畅。一气呵成。”是故，其人必具超逸之品，方能发超逸之音。

这个梦有着很深的寓义，也是庄周哲学的一个基点，就是：

“物”——“我”

“梦”——“醒”

“生”——“死”

这些对立的概念其实是没什么区别的。一个人如果对此特较真，不管你是重“物、梦、生”还是重“我、醒、死”都会让你走进人生的迷途。

而只有通过自我的修为，从心理上泯灭彼与此的界限，达到一种“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”的境界。能有此境界者，必得心灵之大解，在物我两忘中，心归一统。

然而，世人总不可脱俗的，庄子虽是哲人，吃的也只是五谷杂粮。做梦可以，回到现实之中又是另一番景致了。

不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

梦与蝶是人们长久以来，深存于心的一个不解情结，当现实的重压让你喘不过气来的时候，人们总是希望能成梦化蝶。

诗圣李白更是看淡了红尘，一样会写下了这样一首人生如梦的诗章：

庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。

一体更变易，万事良悠悠。

乃知蓬莱水，复作清浅流。

青门种瓜人，旧日东陵侯。

富贵固如此，营营何所求。

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长按







































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