一、作品介绍

《养生主》一文寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。文章在提出论点后，接着就引用“庖丁解牛”的故事加以说明，通过故事来说明道理。这既能把抽象的道理阐述得明白易懂，又避免了说理的枯燥，增强了文章的生动性和形象性。文章描写生动形象，细节刻画精细入微。耐人寻味。选自《庄子》中的《养生主》是《庄子》中的名篇，为世代人民所传颂，它为人类树起一面维护生命的大旗。

二、原文及注释

吾生也有涯[1]，而知也无涯[2]。以有涯随无涯[3]，殆已！[4]已而为知者，殆而已矣[5]！为善无近名[6]，为恶无近刑。缘督以为经[7]，可以保身，可以全生[8]，可以养亲[9]，可以尽年。[10]

庖丁为文惠君解牛[11]，手之所触[12]，肩之所倚[13]，足之所履[14]，膝之所踦[15]，砉然响然[16]，奏刀騞然[17]，莫不中音[18]，合于《桑林》之舞[19]，乃中《经首》之会。[20]

文惠君曰：“嘻！[21]善哉！技盍至此乎？[22]”庖丁释[23]刀对曰：“臣之所好者道也[24]，进乎技矣[25]。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视[26]，官知止而神欲行[27]。依乎天理[28]，批大郤[29]，导大窾[30]，因其固然[31]。技经肯綮之未尝[32]，而况大軱乎[33]？良庖岁更刀[34]，割也；族庖月更刀[35]，折也[36]。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎[37]。彼节者有间[38]，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣[39]，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族[40]，吾见其难为，怵然为戒[41]，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解[42]，如土委地[43]，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志[44]，善刀而藏之。[45]”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[46]

公文轩[47]见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？[48]天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也[49]，人之貌有与也[50]。以是知其天也，非人也”。

泽雉十步一啄[51]，百步一饮，不蕲畜乎樊中[52]。神虽王，不善也。[53]

老聃死[54]，秦失吊之[55]，三号而出[56]。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也[57]，而今非也。向吾入而吊焉[58]，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之[59]，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情[60]，忘其所受[61]，古者谓之遁天之刑[62]。适来[63]，夫子时也[64]；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。[65]”

63适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。

64夫子：指老聃。

65帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。[66]

三、翻译

公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”

沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

四、赏析

这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是，庄子想要表达的可不止这些。

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子的生活年代说法不一，一般认为是前年—前年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。

庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

[1]涯：边际，极限。

[2]知（zhì）：知识，才智。

[3]随：追随，索求。

[4]殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

[5]已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

[6]近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

[7]缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。

[8]生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

[9]养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。

[10]尽年：终享天年，不使夭折。

[11]庖（páo）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（wèi）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。

[12]触：接触。

[13]依：靠。

[14]履：踏、踩。

[15]踦（yǐ）：通“倚”用膝抵住。

[16]砉（huā）然：皮肉分离的声音。向（向）：通作“响（响）”，声响。“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。

[17]奏：进刀。騞（huō）然：以刀快速割牛的声音。

[18]中（zhòng）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。

[19]桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。

[20]经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。

[21]譆（xī）：“嘻”字的异体。

[22]盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。

[23]释：放下。

[24]好（hào）：喜好。道：事物的规律。

[25]进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。

[26]神：精神，心思。

[27]官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。

[28]天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。

[29]批：击：郤（xì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。

[30]道：同“导”，循着。窾（kuǎn）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。

[31]因：依，顺着。固然：牛身体本来的结构。

[32]技（zhī）：通作“枝”，指枝脉。经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮(qìng)：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。

[33]軱（gū）：大骨。

[34]岁：每年。更（gēng）：更换。

[35]族：众；“族庖”指一般的厨师。

[36]折：断；这里指用刀砍断骨头。

[37]发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（xíng）：磨刀石。

[38]间（jiàn）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。

[39]恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。

[40]族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。

[41]怵（chù）然：小心谨慎的样子。

[42]謋（huò）：牛体分解的声音。

[43]委：散布。

[44]踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。

[45]善：擦拭。

[46]养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。

[47]公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。

[48]介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。

[49]是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。

[50]与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。

[51]雉（ｚｈì）：雉鸟，俗称野鸡。

[52]蕲（ｑí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。

[53]王（ｗàｎｇ）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。

[54]老聃（ｄāｎ）：相传即老子，楚人，姓李名耳。

[55]秦失（ｙì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。

[56]号：这里指大声地哭。

[57]其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。

[58]向：刚才。

[59]彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。

[60]遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。

[61]忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。

[62]刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。

[63]适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。

[64]夫子：指老聃。

[65]帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。

[66]本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。

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长按







































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