傅佩荣著《国学与人生》出版暨目录、自序

书名：国学与人生

作者：傅佩荣

出版社：东方出版社

出版时间：年7月

傅佩荣，年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。现任台湾大学哲学系教授。

傅教授积累四十余年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。

傅教授是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持，被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖、台湾大学生社团推荐最优通识课程。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。

傅教授著作甚丰，出版《哲学与人生》《易经与人生》《推开哲学的门》《心灵的旅程》等图书逾百种。

从易经到诗经，从大学到中庸

从孔孟到老庄，从朱熹到王阳明

讲述国人必备的国学常识

本书所谈，是作者个人基于文化理念的关怀，认为国人应有的国学知识，其主轴在于儒家与道家。为了追溯源流，特地阐述了《易经》、《尚书》、《诗经》、礼、乐，旁及《山海经》与天人之际。其重点集中于孔子、孟子、老子、庄子这四位中国大哲。然后，再谈到《大学》、《中庸》、墨子、荀子、韩非子、道教、佛教、三纲五常。最后，殿以今日仍有影响力的朱熹和王阳明。由此，国学的架构虽未能完全兼顾，亦可稍显完整。

作者撰写本书的心意，是希望跨越两千多年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制。因此，本书毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派尽量做到同情之理解，并客观地对各家各派有所评论。

序：承先启后的智慧

引论：文化?国学与人生

1.《易经》：群经之首，学会可以终身受用

2.《易经》的象数：养成达观心态看待自身的处境

3.《易经》的义理：观天道以立人道

4.洪范?九畴：统治者或管理者的大法则

5.《尚书》所呈现的理想

6.《诗经》使人温柔敦厚

7.《诗经》：孝是最恒久的情感

8.礼仪之本：在于真诚的心意

9.大同与小康：政治家该有的社会关怀与梦想

10.乐教：感通人心，人文化成

11.《山海经》：中华文明的“在起初”

12.天人之迹：现代人该如何面对“天”

13.孔子（一）自我的觉醒，人人皆可超凡入圣

14.孔子（二）成功没有捷径，需好学、深思、力行

15.孔子（三）修养是与快乐的保证与保障

16.孔子（四）拥有兼顾身心灵的宗教情操才是完整的人生

17.孟子（一）人生需要修养

18.孟子（二）人生关键在于择善固执和止于至善

19.孟子（三）善心与法度配合，才谈得上“仁政”

20.孟子（四）快乐的秘诀

21.《大学》：修身乃为人生之本

22.《中庸》：人能弘道，非道弘人

23.老子（一）天下大乱的处方

24.老子（二）成为你自己的圣人

25.老子（三）道法自然，使人因悟道而无所执着

26.老子（四）上善若水，柔弱胜刚强

27.庄子（一）不同的修行途径：修行要兼顾身心，做到“形如槁木，心如死灰”

28.庄子（二）有用与无用之间

29.庄子（三）看清“死亡”这一回事

30.庄子（四）天人合一与悟道契机

31.墨子的兼爱：全面而平等地爱护众人

32.荀子是儒家吗？人性向善或人性本恶

33.荀子思想的转折：“二千年之学，荀学也”

34.韩非的法家：最大的盲点在于迁就现实的君主

35.三纲五常：并非儒家思想

36.道教：依托于古代的民间信仰

37.佛教：不再轮回的涅槃境界

38.中国佛学的特色

39.朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批林”的对象

40.王阳明的修行心得

结论国学面对三大挑战

从年《论语解读》出版之后，我就一直在介绍及推广国学。“国学是什么？”这个问题的答案难免见仁见智，我只能依个人经验说明我对发扬国学的看法。

一，谈国学的三个“不必”

首先，不必开书单。许多前辈学者都列出“国学必读书目”，这些书目洋洋洒洒，颇为壮观，但是时序已入二十一世纪，除了大学本科的学生或专门研究的学者，一般人对此只能望洋兴叹。我们念书有一个目的，就是明白书中道理，看它能“具体”告诉我们什么人生启示。我也曾多次应邀列出国学书目，我的回答不外乎“四书三玄”。因为我认为国学中“必读”的，是塑造中国人“理念”的七本书，那就是：儒家的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；道家的《老子》、《庄子》；以及作为群经之首、大道之源的《易经》。我对这七本书都作了详细研究，将其译成通顺的白话文，并且阐释其中的哲理。换言之，我不是在开书单，而是在做桥梁，使读者可以明白国学的理念。

其次，不必唱高调。我不是文化沙文主义者，不会宣称国学是“世间最伟大的学问”，不会幻想中国文化是“世界的最高境界”。在我看来，国学必须落实在生活中，改善及提升我们的生命素质。譬如，谈到儒家，要强调“真诚”二字，由此引发主动行善的力量，由修养个人推及造福社会，并且保障了内心的悦乐之情。谈到道家，则凸显“真实”二字，在肯定万物平等而值得欣赏时，也不忘修练身心以抵达“外化而内不化”的胜境，消解各种情绪的干扰与外来的压力。至于《易经》，则须兼顾义理与象数，既能“居安思危、乐天知命”，又可“观化知几，掌握未来”。学到上述三方面，才可验证国学之大用。

第三，不必装大师。我一向认同韩愈所说的：“闻道有先后，术业有专攻。”国学的范围何其广泛，经史子集无所不包，因此“国学大师”之名若非出于误会就是纯属客套，根本不具任何意义。我长期推广国学，向来谨守分寸，只谈四书三玄，并且一再表明自己只是“桥梁”，要使读者与听众利用我的介绍，可以直接向原典请益。我自己呢？一直在学习之中，常常萦绕心头的是：这句话我有没有说错？我自己能不能做到？我可以负责的是：我所解释的每一句话都是我充分理解的，也都是我努力在实践的，虽不能至，心向往之。愿与读者共同勉励。

以上三个“不必”，是我在介绍国学时的自我要求。现在，要谈国学对人生的启发。

二，国学与人生

国学代表中国文化的“理念”，这种理念之中最精纯的是儒家、道家与《易经》。我近年研究国学与人生的关系，可以总结为以下几句扼要的话。

儒家提醒我们：（一）对自己要约；（二）对别人要恕；（三）对物质要俭；（四）对神明要敬。前两者涵括人类世界，后两者指涉自然界与超越界（神明包含祖先在内）。四点合而观之，人生安稳踏实。

道家期许我们：（一）与自己要安；（二）与别人要化；（三）与自然要乐；（四）与大道要游。相对于儒家之重视德行修养，道家所要求的是智慧觉悟。要觉悟，不妨使用减法、消除执着，或可体会“天地有大美而不言”。

《易经》号称难学难精，但也可以勉强用四句话来描述：（一）存自己以诚；（二）待别人以谦；（三）观万化以几；（四）合天道以德。先说“诚”，有“闲邪存其诚、修辞立其诚”二语；次说“谦”，六十四卦只有谦卦是“非吉则利”，最受欢迎；再说“几”，察知几微、预见吉凶，正是象数之妙用；最后是“德”，像“自强不息、厚德载物”，无一不是劝人修养以合乎天道。

我对国学的简单心得既如上述，那么若要撰写一本名为《国学与人生》的书，其基本立场与主要内容也已不言而喻了。

三，本书的局限

如果有人想了解有关“国学”全面的入门介绍或整体大纲，请不必看这本书。这本书所谈的，是作者个人基于文化理念的关怀，认为国人应有的国学知识。其主轴在于儒家与道家。为了追溯源流，特地阐述了《易经》、《尚书》、《诗经》、礼、乐，旁及《山海经》、天人之际。接着，其重点集中于孔子、孟子、老子、庄子这四位中国大哲。然后，再谈到《大学》、《中庸》、墨子、荀子、韩非、三纲五常、道教、佛教。最后，则殿以今日仍有影响力的朱熹与王阳明。

撰写这本书的心意，是希望跨越二千二百年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制。本书毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派与后代学者多持批判态度。我尽量做到同情的理解，但是累积四十多年在中西哲学方面的训练，使我必须负责地对各家各派有所评论。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求！”学术是天下的公器，也是人生智慧之典范。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”儒道二家的启示得以如实展现，并使生活充实而有意义，实是作者的虔诚愿望。

值班主编：重阳

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长按







































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