古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。涣若冰将释。敦兮、其若朴。旷兮、其若谷。浑兮、其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

本章圣人老子教世人如何找到怀道、得道的人。

（1）古之善为士者、微妙玄通、深不可识。

古代善于修道者，所谓的得道、怀道、开悟者，似乎是微妙玄通，圆融通达，明白四达的，但是似乎又是深不可识，深不可测的。

比如孔子曾经三次向老子求道，有次他见完老子以后，整整三日不说话。《庄子》天运篇中如此记载：孔子见老聃归，三日不谈。

后来弟子们追问，他就说了一番话：鸟，我可以知道它是飞的；鱼我知道它能够游；兽，我知道它能够走。能够走的，能够走、飞、游的都可以捕捉得到，都可以捉摸。但是至于龙，我不知道它如何，无法捉摸，它能够乘风而上天。我见到老子，就犹如见到龙那样！

孔子对老子如此形容。那么老子对自己如何形容呢？

《道德经》第七十章中讲：吾言甚易知易行。天下莫能知、莫能行。言有宗。事有君。夫惟无知、是以不我知。知我者希。则我者贵。是以圣人披褐怀玉。

老子说我所说的真言很是容易知容易行，可是天下却莫能知晓莫能够行。我所说的真言都是有宗主，都是有继承和追溯的，并非我独创的。所行的事情，都是有所依归的，符合道的根据的。正是因为世人不知道道，所以不知道我。如果世人真正知道常道，就知道我了。知我者极其稀少，如同白天的星星那样。以我所说的道为准则去行，那就更加珍贵稀少了。所以圣人披着破烂的粗麻布衣服，看着很穷困潦倒的样子，但是怀里有宝玉，不可以轻视呢。

《道德经》第十四章中讲：以古之道，以调御今之万有，可以称之为大道的纲纪，或者道统。老子所说的真言是有根据的，与古圣先贤心心相印的。

（2）夫惟不可识。故强为之容。

正是因为深不可识，所以我在此勉强为之形容一下。

不可住怀道者、得道者相来求之；所谓大师不要住大胡子相来求，不要以神通相来求；不要以长相来求，正所谓人不可貌相，海水不可斗量；不可以发了多少核心期刊文论相来求；不可以是不是教授博士相来求；不可以是否出版了多少书来求；不可以以权力、地位和金钱相来求；不可以住古今相来求，不一定是古代的，不一定是当代的，其实道统都有传承。颜回淡泊名利，身居陋巷，一箪食一瓢饮，安贫乐道，不愿意出来做官。

《金刚经》中说：不以三十二相求如来。

《金刚经》中说：若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

《金刚经》中说：见相非相，即见如来。

（）豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。

似乎犹犹豫豫那样，如同冬天涉结冰的冰面而过河那样，生怕不小心掉下去，或者不小心滑倒那样；似乎犹犹豫豫那样，如同畏惧打搅四周的邻居那样，俨然如同作客那样。

《道德经》第六十九章中讲：用兵有言、吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。兵家用兵有这样的说法：我不敢为主而为客，不敢轻易主动挑起战争。不敢进寸而退尺。并非是胆小怕事，而是顺乎天道而为。

《道德经》中讲：圣人老子有三宝，一是慈爱；二是俭朴；三是不敢为天下先。

但是如果觉得怀道者胆小怕事那就大错特错了。圣人老子只是不想杀戮太重罢了，慈悲怜悯众生而已。明代王阳明先生龙场悟道以后是得道者，他是一位杰出的军事家。他去剿匪前，一般会亲手写一封信劝降。他说：假如一个父母有十个孩子，其中有一两个孩子非得要置其它孩子于死地，如何教都无法改，那么只能是大义灭亲了。怀道者打仗的心态或许是如此吧，不得已而为之，但是并不代表不能打，相反，顺应天道爱生之德，更加战无不胜，雷霆万钧。比如孙武凭借《孙子兵法》以少胜多，五战五胜，几乎把强大的楚国给灭国。

（4）涣若冰将释。

暖融融的涣散如同冰块将要解冻那样。要说圣人高冷，其实也不是，暖融融的，即是众生铁石心肠，如同冰块那样的心，都会融化的。

《道德经》第五十六章中讲：故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。

所以圣人不可得而亲近，不可得而疏远。想要疏远呢，可是他又是那么慈悲大爱，又是那么无私爱众生。想要亲近建立关系，可是如同女儿国国王遇见唐僧那样，无论如何也无法建立更加亲密的关系，无法以亲情来网住他。想要从圣人那里直接获取金钱、权力利益，似乎一下子难以得到，但是圣人怀里有无上珍宝，能够变出权力地位。古人讲：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。众生也不会从圣人那里受到任何伤害。正所谓天道无亲，常于善人。圣人对众生和万物都是无私，没有偏袒的，要说有偏袒，只是福祸无门惟人自召罢了。不可以购买专栏解锁剩余70%

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