服用甘露聚糖肽后会不会出现副作用 http://m.39.net/news/a_6084081.html
朋友们，善信们，各位菩萨大德们，大家吉祥如意，南无阿弥陀佛！学佛亦把道来参，“掺和”的“掺”。将一杯水倾倒在地上的坑洼里，的确不算太多。但如果把一粒芥子视作舟船，置于其中的话，这滩水对于芥子来说，则无异于海洋。如果把盛水的杯皿视作舟船，也放置在这滩水里，那么杯皿就会就会因粘黏而搁浅。道理很简单：水浅而舟大也。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风气运行的力量也是如此。如果风气积聚的力量不是很雄厚，那么久担负不起鲲鹏鸟那“若垂天之云”的双翼。所以，鲲鹏鸟展翅冲天九万余里，那么风起云涌的力量就在它的身下作为依托的动力。鲲鹏鸟借助着风势，背负着青天，一往无前的去实现自己的“图南”大志！正在这时，也就在这时，正在鲲鹏鸟扶摇翻飞，，追云逐浪，意欲图南之时，一只小小的蜩蝉和另一只小小的学鸠却发起来阵阵嘲笑的声音：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”我们蜩蝉和小学鸠从地面而起，迅疾起飞。如果一时不甚，或是当日不宜出门的话，还会撞到那榆树或檀树的枝干，经常就将我们拍落在地上，甚至直接拍的晕死过去。这只鲲鹏怪鸟，为什么要飞到九万里的高空呢？哪里的风得有多么大呀？为什么一定要远去南冥呢？我们待在自己的北海不也一样生活的很安逸吗？庄子曰：适莽苍者，三飧而返腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。到莽苍的山野郊外游玩一趟，带上三餐的干粮和水就可以了，即使往返，依然会吃得饱饱的；而如果我们准备去到百里之外的地方旅行，则要用一整夜的时间准备粮食和水；而如果我们准备走的更远，准备奔向那千里之外的地方，就要用三个月的时间来储备食物了！小聪明的人永远不理解智者的思维，短寿者永远没有长寿者见识经历的多。鲲鹏之大不知其几千里也，故而所里的志向也远大，准备飞往南冥天池。蜩蝉和学鸠无论如何也没有巴掌大，所以志向就小一些。当真如此吗？设若蜩蝉和学鸠也有了“鲲鹏之志”，亦发愿飞往天池南冥，那又当如何论处呢？庄子先生这里所反对甚至是反感的是蜩蝉和学鸠的嘲弄和讥笑。但无疑，庄子先生是尊重每个不同众生的“根性”的。蜩蝉和学鸠极速的飞行，时不时就撞在了老榆树上。幸运的时候还会撞在檀香木上，虽然依旧头顶“小包”，虽然依旧撞了个头晕脑胀，但却能闻嗅到那千年古檀迷人的香味。我们千万不要误会庄子先生，以为庄子看不起，瞧不上小民。其实庄子只是看不起，瞧不上“小人”。不然，庄子先生就不会那么欢喜自己“化蝶”之梦了。我们伟大的庄子，在自己修行的境界里，并不是化为涵天盖地的鲲鹏，而是化为无比美丽的蝴蝶。为什么呢？因为庄子先生认为人类最高的生命标准即是身心绝对之自由，而翩翩飞舞的彩蝶即是宇宙生命的精灵。庄子先生不会讨厌什么蜩蝉和学鸠。但的确对于它们的浅薄和狭隘给予了严厉的批判。小知不及大知，不可妄言；小年不及大年，莫要胡说！每个众生的根性都不尽相同，《地藏经》里，本师释迦牟尼佛教导我们说，众生根性大致分为四种：若遇利根，闻即信受；若遇善果，勤劝成就；若遇暗钝，久化方归；若遇业重，不生敬仰。有“鲲鹏之志”的众生就是那种利根之人。而诸如蜩蝉和学鸠这一类众生则已经是“业重”了。在圣人庄子先生的眼里，不只是对它们消极论议的轻视和鄙夷，庄子先生对它们还有一丝丝的可怜和悲悯。从另外一个角度来讲，修行也好，做事也好，本身就应该量力而行。我们必须对自己的根性有一个清醒的认知和了解。这也就是老子《道德经》里讲：自知者明的意义。佛法里讲“观心”，观来观去，先要把自己“观”成个众生。立足众生，断除习气，谨遵佛陀教诲，依教奉行，渐至修证。这个是修行的正途！佛是修来的！道法亦然……鲲鹏有鲲鹏的志愿，这个自然要赞叹；蜩鸠有蜩鸠的活法，这个也无可厚非。但以浅薄论高深，以愚痴论智慧，则是大大的不该和不可取了！南无阿弥陀佛！祈愿一切众生，无有疾病，皆得健康。祈愿一切众生，无有贫穷，皆得富足。祈愿一切众生，无有烦恼，皆得菩提。祈愿一切众生，得遇佛法，皆得成就。学佛亦把道来参，“掺和”的”掺”。

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