欢迎来到三问先生的思想咖啡。

问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第八则：止于三——至于道。

第四节：万物与我为一。

此前三节，

庄子探讨了类与不类、有始与未始、有有与有无。

这三组概念、也是当时学者们热衷于论辩的辩题，

在不同的答案后面，有着同样的理论假设：

宇宙有可能并非无限，

人类有可能并非自然。

庄子发现，基于这种理论假设的辩论毫无意义，

甚至连他自己完美论述这三组概念也毫无价值。

于是，在这一节，

庄子用了一组相对而言的例子，

特别说明：人的智慧和知识，止于相对性存在，

而不能进入绝对王国。

换言之，人的所有认知，都只是相对正确，

且这种相对正确，在时间上无法恒定，

即刻就会随着时间的流逝而毫无认知价值，

甚至转而为谬误。

他说——

天下莫大于秋豪之末，而大山为小。

莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，

而万物与我为一。

——“秋毫”：秋天鸟兽新生的毫毛。

“大山”：泰山。

“殇子”：死于襁褓的婴儿。

“夭”：未成年时死去，夭折，短寿。

郭《注》解释说：

苟各足于其性，

则秋豪不独小其小，

而太山不独大其大矣。

若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也。

若性足者非大，则虽太山亦可称小矣。

苟足于天然，而安其性命，

故虽天地，未足为寿，而与我并生；

万物未足为异，而与我同得。

则天地之生，又何不并；

万物之得，又何不一哉！

庄子接着说：

既已为一矣，且得有言乎？

既已谓之一矣，且得无言乎？

一与言为二，二与一为三。

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

——庄子这段话，特别提醒言说者，

千万不要说出下面这句正确的话：

“天地万物与我同在，与我一体。”

一旦这样说：

就将我与天地万物分辨开来了，

原本的一，便成了二，所以不能言说一。

一旦言说一，就变成言加一等于二。

如此言说“言加一等于二”，

就变成“言说加言加一定于二”，也就是三。

庄子发现，这样推演下去，没完没了，

即便是工于推算年月日的高人（“巧历”），也难以胜任。

于是赶紧止住如脱缰野马的思绪，

赶紧终结这种没完没了的推论游戏。

此刻，他安静下来，简单地说道：

故自无适有，以至于三，

而况自有适有乎！

无适焉，因是已。

——“自”：从。“适”：往。

庄子说，无论是从无到有，

还是从有到更多，

终极之处都是三。

不要再往前求知了。

顺应自然，到三为止。

郭《注》说：

各止于其所能，乃最是也。

至此，庄子终于用一个可以量化的公式，

界定了人的认知应该而且可以在哪里止步，

这就是“三”。

三，是人的认知极限。