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问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第六则：莫若以明——道通为一。

第六节：无分与成，无成与毁。

此前第四、第五节的举例，

庄子从形态各异，看万物齐一。

此处第六节，

庄子从万物构成，说万物皆同。

庄子说：

其分也，成也；

其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

郭《注》复述庄子的话说：

夫物，或此以为散，而彼以为成。

我之所谓成，而彼或谓之毁。

夫成毁者，生于自见，而不见彼也。

故无成与毁，犹无是与非也。

如此明显的事实，如此简单的道理，

要让世人明了，却并非易事。

只有通情达理之人，

才有可能避免无事生非的辩异徒劳，并因此获益。

庄子指出：

唯达者，知通为一，

为是不用，而寓诸庸。

庸也者，用也；

用也者，通也；

通也者，得也。

适得，而几矣。

因是已。

已而不知其然，谓之道。

——“用”：不用而自用，自用而忘用。

“几”：近，尽。“得”：自得。

庄子认为，如能这样忘用而用，

则无往而不自得，差不多就接近于道了。

郭《注》说：

达者因而不作。

夫达者之因是，岂知因为善而因之哉？

不知所以因，而自因耳。

难能可贵的是：作为一种策略，

庄子主张以“庸”为用，

可有有效地解决万物齐一与功能各异的矛盾。

要言之，在功用上，不妨随顺大众，物尽其用；

在认知上，自然而然作齐物观，物无彼此。

庄子将这两个方面的不知其所以然的“适得”，

谓之“知通”。

通，就是至于一，尽于道。