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乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》中文目录
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》德文目录P3
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》德文目录P4及前言P5
前言
想深刻了解庄子的哲学思想，首先必须介绍一下他的时代背景。由于商朝文献的出土，引起了对中国古典文学的重新评价。于是很多作品，原先对于其作者与年代认为可靠的，如今都产生了疑问。尤其对于中国古典文学的主要作品“五经”为然。
这种重评的过程，如今仍在进行之中。他们认为，在商汤以前的朝代与文化，都是由传说而来。根据出土文献来证明，商代应当仍是属于游牧民族。直到周武灭商以后，在黄河流域才有农业生活。从这一个朝代开始（公元前一千一百年至六百年），才发展了文化、政治等等。严格的考察当时的光景，五经，尤其是书经和诗经，可以对当时文化及其生活方式提供实证。
首先我们谈谈宗教，这常常是一个原始民族生活上的重心。
在商代，虽然祭天与祭祖仍然混淆不清，然而，“神”这个概念，却流传已广。至于“一神”论，则在周朝才开始存在，而且已有相当的发展。
周朝的神，被称作“天”，或称为“上帝”。祂俯视世间，并且与人类日常生活发生关系。祂将富贵与尊荣赐给皇帝，同时祂也衡量皇帝的德行。祂奖赏贤能，惩罚暴逆。当然上帝也不会轻易赐予国王或皇帝以地位，祂还要考虑“道德”的条件。
直到公元前约六百年，也就是所谓周末时期，我们可以清楚的看出，这个宗教信仰的动摇。人们已有显著的怨天行为，且愈增愈多，同时控诉上天的”不悯”与“不公”：
“昊天不佣，降此鞠讻，昊天不惠，降此大戾！”（《诗经?小雅?节南山》）
（老天爷的！你多么不公平。降下来这些大穷乱。
老天爷何！你多么不仁慈，降下来这些大祸害。）
“浩浩昊天，不骏其德。降丧饿馑，斩伐四国。
昊天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜，
若此无罪，沦胥以铺。”（《诗经?小雅?雨无正》）
（广大的上天的！你的赏罚并不严正。你降下了饥饿和死亡，又把国家都毁灭了。
上天啊！你咆哮震怒，却不用半点心思，有罪的人获得了应有的惩罚，
但是那些无罪的呢，为什么也一样遭受到凶偿？）
其中实际的影响，是在公元前六百年，周朝王室已丧失了昔日的权势与尊荣。诸侯崛起，人们蔑视旧有的道德标准，而以私利为生活的最高原则。
诸侯国之间连年战争，各自为了扩张领土,弱肉强食,企图毁灭其他的国家。以往的贵族沦为平民，而许多下层社会出身的人，却享有高官厚爵。后起之秀取代了当时社会的儒者，道德衰落，而学术思想却发展到最高峰。物质生活精益求精，而人的本身价值却遭受到实际的威胁。
这是一个历史演变的时代。旧有的信仰受到怀疑，所有的文学都受到了批判。各种不同的哲学系统此起彼立，争先恐后的要建立一套新的世界观。
庄子就是出身在这样一个时代。所以他的哲理，如同尼采一样，必然是反抗时代的产物。这种反时代的哲学思想，可以在庄子的宇宙观中找到其投影和折射。
关于他的生平，司马迁在《史记》中称：
“庄子生于蒙，名周，曾在蒙担任过一个时期的漆园吏。与梁惠王齐宣王同时。他的学识渊深广博，而以老子的学说为主干。他曾写下一部十万余言的巨著，其内容多是论证和寓言。他所写的渔父、盗拓、肤箧，讽刺孔子的门徒，而阐扬老聃的学说。畏累虚、亢桑子都仅是讹名的人物，实际并不存在。他很擅长于这种写作的方式，运用暗示和描述手法，来讽刺孔墨的门徒，致使当时的儒者无可奈何。他很自得于用这种讽刺攻击他人的方式，所以当时的公侯都拒绝重用他。”
这寥寥的短评，就是太史公对他的记述。但是，对于像他这样一个忠诚于生活的人。描述他的生平事迹，似乎是不需要的。因为庄子的人格，如同斯宾诺莎和康德-样，外在的生活于他的学说不发生任何影响，何况我们还可以从他的作品中，找到一位活泼泼的庄子。
庄子不是位系统哲学家，他从未有建立一套系统哲学的企图。他所写下的，都是以对话的方式。对这一点，庄子正确的将他自己的作品作了分析:
“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”(《庄子?杂篇?寓言》)
（我的言论，十分之九是寓言。而这些寓言当中，十分之七是引申，其余的都是老生常谈，但却有永恒的价值。）
他的作品分为三个部分，所谓内篇，共有七篇。根据一般推测，认为内篇的作者可能是庄子本人，当然这种说法仍是值得怀疑的。第二部分是外篇，共十五篇，很可能出自他弟子的手笔。最后是杂篇，共十一篇，则可能在以后较晚的时期，由后人收集而成。这种分类法，一直到宋朝仍受大家公认。但由于宋代诗人苏东坡对杂篇中的最后六篇的真实性,产生了怀疑，所以在许多次翻印时，这六篇被删去了，自此以后，庄子只剩下二十七篇。
讨论过著作的起源以后，似乎当有下面的结论。只有内篇才真正能代表庄子本人的思想，而其余的则不是纯粹出自庄子。所以我们在此可以忽略，这个结论总算是有根据的。为了探讨一种学理的来源，我们不能不顾及到当时著作的文化背景。
完全的私人著作，也就是说，将自己的思想以自己的形式和文笔写出，在庄子的时代还不存在。即使是我们随时随意、不假思索就能引用的孔子的话，其实也只是孔子的言论，由门人所记述收集编著而成。而较庄子更晩的孟子，也不曾以著作者的姿态出现。我们所读到的，也是来自孟子的门生。至于他那义博精深的言论，同样也是出自那些听众们的手笔。同时，谁也不会将出自先生的学说思想，冠上写作的学生的姓名。庄子与他的作品也不例外，从著作的表面看来，可能是他人所写，但内容却仍是源自庄子。
因此，在庄子一书的结构中，虽然有很多的不同点，但是却仍然能观察到其思想的统一性。
当我们分析其作品的三大部分时，就得到了下面的结论。从内篇七篇看来（除了第二篇以外），他绝不是论理家。他常常使用各种寓言和比喻。至于外篇和杂篇，虽然仍是以寓言的方式写出，却比较富有批评和理论的色彩。而其中的对白也更为完整和有系统性。若说内篇是庄子本人所作，而外篇则是他的门生所记录，这确是可能的。当然，谁也没有充分的理由来证实这一点。
庄子学说的精华，不在于其理论，而是在于其生活的态度与方式。这里，我们同样可以把他称作一位诗人。此外，在伦理问题方面，是老子所忽略的，他都很周密的思考过。我们且将以上的讨论归纳为两点：
1.庄子的自由心灵，也就是人。我们在此尝试将他的人生观，不经学理的关系，而直接介绍出来。参考资料则是庄子内篇（第二篇除外）。
2.他的理论，将他的思想渊源，作有系统的整理，而作必要的说明。
正如庄子自己所说，他的作品十分之九的成份是寓言。因此，我们的工作，就是根据寓言，而推索其思惟概念，并将其中的深刻意义寻找出来，解析其间的关系。简而言之，将隐藏在文字中的秘密揭开，而让他的思想精髓吐露出光采来。
我们最终的目的，是将庄子认作为一位独立的思想家。我们应当简短的介绍一下，他与老子之间的关系。
从司马迁的庄子列传中，我们知道，庄子受到老子学说的影响很深。这种说法，仍普遍为人所接受。
但是，根据史记的记载，老子大约是公元前第七世纪末至第六世纪初时代的人，而庄子则生于公元前第四世纪末期，他们之间，整整隔着两个世纪，而正当这个时候，却正是中国文化史的最高潮。生于这时代的大思想者，如杨子、墨翟、列子、惠施和孟子。其中除了列子同样受到了老子的影响以外，其他都是与老子别成系统的独立思想家，他们共同的中心思想“伦理”，必然对庄子的学术思想有一定的影响。尤其是诡辩的惠施，和乐天的杨子思想，个人主义色彩相当浓厚，所以庄子的学说，能沟通老子与他同时代的思想界所有的问题。
如果庄子完全忽略他同时的学者，而一味盲目跟从老子的学说，同时，更看不到其间的弱点，这是不可思议的。
老子道德经最大的贡献，就是本体论。而这个本体……“道”，是以一种相当断续而又抽象的方式来立说的（道德经第一章）。道的性能，则是以第—章的本体来阐释，作一种机械式的代入和结论。关于伦理的特点，老子并没有顾及，只是归列于大自然下的一个部分，没有加以正当合适的讨论。
庄子最大的贡献，则不单是将“本体论”以箴言的方式来表示，而且在理论基础上，也显然有相当程度的根据。（见“本体论”一章）。此外，他还有一种修行“道”的方法，而这也是老子中完全没有的（见“觉悟”一章）。其中，庄子诚然做到了学术性的解说，但若仅此一点，他的贡献也不过是知识方面的传递而已。其实庄子学说的特色，证明庄子本身是一位独立思想家，而与老子及他同时代学者不同的地方，就正是他所建立的伦理学方面的学说。道德经的第二章“道的性能”，虽然涉及伦理学的标准，但从内容方面来看，却不是将伦理学当作特别讨论的题材，而是与“道”的本体仅作逻辑性的关连。“道”只是形上学的“道”，而与人生伦理不发生直接关系。庄子在这一点上比较灵活。他平正的致力于“义务”方面的探讨，并作了详尽的比较。因此“道的性能”可以作独立讨论，这才是庄子实际重大的贡献。
老子的宇宙观十分笼统，他认为外在世界就是“道”的另一种显现形式。但他没有解答以下的问题：外在世界不能达到之点何在？究竟外在世界与“道”有什么关系？我们的生活在这个受限制的外在世界里，对“道”应该采取何种态度？
以上这些问题，在道德经找不到答案。
庄子对于以上“外在世界”第一个问题，给予充分的答复（见《齐物》一章）。此外，他以经过深刻思考的“本体论”，来答复以上第二个问题，最后，以伦理观念来确定“义务”的执行。他的宇宙观分为两个部分：物质的和超物质的。他的学说包括了三个基层:现象说（见《齐物》一章）。本体论（受老子影响很深），和伦理学。
虽然，“现象说”主要仍是源自老子，但庄子将它发挥到相当高深的程度。至于伦理学，可以说是庄子的独创，这种说法并不过分。
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》德文前言P6-7
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》德文前言P8-9
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》德文P10
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》中文前言P1
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》中文前言P2-3
乔冠华作，马逊译：《庄子的剖析》中文前言P4
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