选自冯学成先生《禅说庄子》一书

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

——《庄子·秋水》

在前面，北海若把有关道上的体会，如大小、内外、有形、无形、贵贱等等，做了一番精彩的阐述，听得河伯目瞪口呆。既然在大道面前，我们没有任何发言权，那我们的人生还有什么价值？该怎么度过呢？所以，河伯接下来又问了：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”我应该干什么？又不该干什么？我最终该怎样度过自己的一生呢？辞受，推辞或者接受；趣舍，就是取舍。我应该何取、何舍？有所为、还是无所为？

实际上，我们每一个人在生活之中，在这百年的生命历程之中，都面临着“何为乎？何不为乎？”这么一个问题。我们每天都面对着生活，面对着工作，眼耳鼻舌身意，都面对着无穷的色身香味触法。喜怒哀乐，穷达、贵贱、荣辱、是非，利害得失，无时无刻不萦绕着我们的心。面对着这样的状态，那我们应该怎样来料理这些事？

我经常说，什么叫命？就是把自己一百年的取舍连成一条线，就是自己的命运。有的人富贵，有的人贫贱；有的人常处顺境，有的人常处逆境，为什么？就跟自己的取舍有很大的关系。个人的价值观念高，有道德的、仁义礼智信守得好的，他命运的轨迹自然就显得比较光辉，自己的形象就比较堂皇。如果在仁义礼智信上不伦不类，那么他的人生轨迹，他所表现给社会的，表现给自己环境的形象，就不敢恭维了。然而，这一切都在自己的“为”之中，都在自己的“辞受取舍”之中。

面对北海若讲的“道”，河伯还是有所醒悟，但是，他自己还把握不住。于是只好向北海若再打报告，再次请北海若开示。这个仍然是一个见地问题，从提问中就可以看出，河伯他仍然住于有无、取舍之中。

那天没有给大家通报，大象师兄前天到我这里来，很好玩的，因为正好来了一个“高人”，可以知道这个人是什么转世，那个人是什么转世；谁是真转世，谁是假转世；谁是什么佛，谁是什么菩萨。总之，他全知道，简直是不得了，医院都不收他了。那天，道文是聆听了这个人的高论的。你想一想，他完全有宿命通了，多牛啊！中国的乃至世界的，现代的乃至古代，包括六祖大师现在转世在广州城里，现在是哪一位，他都知道！他也知道虚云老和尚不是憨山大师的转世。哇！他真的厉害！

从这些现象看，我们就感觉到很可怕！以道眼观之，一个人的正知正见要建立起来，很不容易的。有些人学佛多年，非常精进，但居然会走到这个路上去了，走到这个岔路上去了。本来是当官的，现在不愿意当官了，十多年来泡在自己的这么一种幻觉之中，幻想得到这些超凡的功能、超级的神通。他可以认定谁是哪尊佛、哪尊菩萨，给我的认定是白文殊转世。简直是见鬼了！

所以，我们说一个人的见地非常重要。为什么孔夫子不语“怪力乱神”呢？孔夫子这句话，可是中国佛教最大的护法啊！知道点历史的都明白，讲怪力乱神的人，基本上没有好下场！

那天，道文见到的那位“高人”的福报还不够，如果福报够大的话，说不定真的就成为“超级大师”了。这个也有道理，如果他再威风一点，的确像社会上那类“超级大师”，成天都在蛊惑人心，扰乱社会。好在他的福报不够，还只是个人行为，产生不了太多的坏影响。

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