颜回曰：回益矣[1]。

仲尼曰：何谓也[2]？

曰：回忘礼乐矣[3]。

曰：可矣，犹未也。

他日复见，曰：回益矣[4]。

曰：何谓也[5]？

曰：回忘仁义矣[6]。

曰：可矣，犹未也[7]。

他日复见，曰：回益矣。

曰：何谓也？

曰：回坐忘矣[8]。

仲尼蹴然曰：何谓坐忘[9]？

颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘[10]。

仲尼曰：同则无好也，化则无常也[11]，而果其贤乎，丘也，请从而后也[12]。

[1].回益矣：益：多、增加、进步。《注》：以损之为益也。《疏》：颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解于师。损有益空，故以损为益也。

[2].何谓也：《疏》：既言益矣，有何意谓？

[3].回忘礼乐矣：忘：一种安适和谐的心境。传统本此句在“回忘仁义矣”下，按照《老子·道德经》、《淮南子》等改。《疏》：礼者荒乱之首，乐者淫荡之具。

[4].他日复见，曰：回益矣：他日：《疏》：他日，犹异日也。《疏》：空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。

[5].何谓也：《疏》：所言益者，是何意谓也？

[6].回忘仁义矣：《疏》：忘兼爱之仁，遣裁非之义。所言益者，此之谓乎！

[7].可矣，犹未也：《注》：礼者形体之用，乐者乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。《疏》：虚心渐可，犹未至极也。

[8].回坐忘矣:坐忘:端坐静心而物我两忘。《疏》：虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列在下文。

[9].仲尼蹴然曰：何谓坐忘：蹴然cùrán：局促不安。《疏》：蹴然，惊悚貌也。《疏》忘遗既深，故悚然惊叹。坐忘之谓，厥义云何也？

[10].堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘：堕：毁废。黜chù：退除。《疏》：堕，毁废也。黜，退除也。《疏》：虽聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。去：抛弃。《疏》：《疏》：大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。《注》：夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其身，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。《疏》：外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也；内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。

[11].同则无好也，化则无常也：同则无好也：和同万物而没有偏好。《注》：无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉？化则无常也：《注》：同于化者，唯化所适，故无常也。《疏》：既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。

[12].而果其贤乎，丘也，请从而后也:《疏》：果，决也。而，汝也。忘遗如此，定是大贤，丘虽汝师，遂落汝后，从而学之，是丘所愿。撝谦退己，以进颜回者也。

《坐忘》

杨郁

堕肢体，离形知，

黜聪明，道通一。

本章是颜回向孔子汇报自己学习的情况：

颜回说：我进步了。

孔子问道：怎么进步呢？

颜回说：我安然相忘于礼乐了。

孔子说：好哇，不过还不够。

过了几天颜回再次拜见孔子，说：我又进步了。

孔子问：怎么进步呢？

颜回说：我安然相忘于仁义了。

孔子说：好哇，不过还不够。

过了几天颜回又再次拜见孔子，说：我又进步了。

孔子问：怎么进步呢？

颜回说：我“坐忘”了。

孔子惊奇地问：什么叫“坐忘”？

颜回答道：不着意自己的肢体，不卖弄自己的聪明，脱离身躯的拘执、抛弃心机的束缚，从而与大道浑同一体，这就是“坐忘”。

孔子说：与万物同一就没有偏好，顺应万物变化就不会固执。你果真是贤人啊！我希望能跟随学习而步你的后尘。

颜回跟孔子的这段对话，是表达庄子思想的主要篇章，从“忘礼乐”、“忘仁义”到“坐忘”，这是修道的层次。“忘礼乐”是外在的表现，“忘仁义”是内在的修为，而“坐忘”则是“物我两忘”的境界。

本章的要点是“坐忘”——“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”——不着意自己的肢体，不卖弄自己的聪明，脱离身躯的拘执、抛弃心机的束缚，从而与大道浑同一体。

“坐忘”，郭象《注》：“夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”“坐忘”是一种静坐的姿态，“忘”是一种心灵的状态——一种用身心求证到的实有的生命状态。“坐忘”是，因存想而得、因存想而忘。修道而不见其行，心不动，形故泯，以此获得现心灵的清净，达到超越自我、回归生命的完美境界。

唐道士司马承祯因此撰《坐忘论》，全书为“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”等七部分，即修道的七个层次，集中讲的是“坐忘收心”、“主静去欲”。《坐忘论》认为，修道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入于虚无。境为心造，收心则一尘不染，超凡脱俗，回归“静”、“虚”、“无”的心体。这种主“静”、“虚”、“无”的学说宋代理学家影响极大。

1.“坐忘”是什么含义？谈谈你的理解。

2.怎样理解“同则无好也，化则无常也”的深刻含义？

杨郁

杨郁，名凡用，中华传统文化资深研究型独立学者，主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。

《天人国学铭》

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

《中华诚学》

杨郁

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

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