老庄之道，向来为落魄文人所倾慕，庄子的哲学又是老子的哲学思想的再发扬。一般而言，庄子的哲学，包括这些方面，即：“道论（道既天地万物所生的总原理，有物既有道，无始无终而永存。）万物之变，勋勋不绝；顺其自然，主张绝对自由，绝对平等；以及绝对精神，绝对逍遥”的思想内容。庄子哲学既有诗意的表现，又有自由的表现，亦有人与自然的有寄情怀，及精神自在。

1庄子哲学诗意的表现

哲学的力量

前文已述说，《庄子》哲学思想源于老子，长于老子。“道”作为道家哲学的本源，既是对世界起源的认识，又是对“至人”境界的体悟。“天地与我并生，而万物与我为一”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”主张会通万物，讲究诗意智慧的纯粹体验，穿越时空的局限，进入无古今、无生死，超越感知的“坐忘”境界，这种人生，犹如“时有落花至，远随流水香”一般，花香本自心中，与我为一。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，既是文学特色，又是诗意境界。

庄子以寓言为主，讲述他的人生观，且用寓言故事表现出超常的想象力，构成了超越性灵之外的性灵境界。同时，从“道”德立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。及时间的无限，空间的无限，宇宙的无限，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。

“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”

此段语句抒情意味十分浓厚，不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。其超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。语言充满力量，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点，既有赋的铺陈，又有诗的节奏，展示出庄子以诗意的眼光超越人的态度，超越科学，超越功利世俗的视角，“通于天地”，以“天心”穿梭世间的别样诗意人生。

2庄子哲学的自“游”之思

人的本质建立在自由之中。而自由本身是整个真正的存在的高于一切人性存在的一种规定。就人是作为人，人就必须分有存在的这一规定，而人之是，也是以人完成对自由的这种分有而言。由此，自由与自然的对立，在谢林那里，让位于自由与必然的对立。而黑格尔呢，则将世界历史视为自由理念的展开，即从一个人的自由到一些人的自由再到一切人的自由的发展过程。对于黑格尔而言，在理解人类历史时，很难设想比自由更高的理念。而在中国的语境中，在西方得以孕育并发展了的那个与伦常秩序不同的社会秩序，已经成为我们的基本生活境域，而庄子这位古典哲人对自由的思考，是否可以汇入我们同时代的自由意识中，或补充、或引导、或转换我们今日的自由构思呢？

对“自由”一词，最有代表性的是严复，他一方面发现，“自由一言，真中国历古圣贤所深畏，而从未尝以为教也”，另一方面又断言，“挽近欧西平等、自由之旨，庄生往往发之，详玩其说，皆可见也”。不仅如此，基于庄子思想的内在逻辑，他认为，“庄子在古，则言仁义，使生今日，则当言平等、自由、博爱、民权诸学说矣”。其实以自由言“逍遥游”者并非严复一人，在此之前，顾如华在其《读庄一吷》就以自由释逍遥，所谓“自由之谓逍遥”。章太炎认为：“庄子的根本主张，就是‘自由’、‘平等’……庄子发明自由平等之义，在《逍遥游》、《齐物论》二篇。‘逍遥游’者自由也，‘齐物论’者平等也。”徐复观以为：“庄子对精神自由的祈向，首表现于逍遥游，逍遥游可以说是庄书的总论。”刘笑敢认为，是“逍遥游”而不是安命论，才是庄子之所以为庄子者。而蒙培元进一步将此庄子之所以为庄子者，概括为自由论：“庄子哲学的根本目的，是实现心灵的自由境界。《庄子》内篇的《逍遥游》，正是庄子哲学的主题所在。”杨国荣先生云：“在文本之序上，《逍遥游》构成了《庄子》的首篇，但在思想的内在脉络上，逍遥则展开为庄子哲学系统的逻辑终点。”但当我们以“自由”来理解“逍遥游”而切入庄子时，现代西方关于自由的种种讨论，无疑已经成为重思庄子自由之思的不可回避的背景。至于庄子之自由如何，愚以为不如就其文章境界而言。

《养生主》“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”；《人间世》“乘物以游心，托不得已以养中”；《德充符》“游心乎德之和”；《大宗师》“游乎天地之一气”；《应帝王》“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”，“游于无有”；《在囿》“入无穷之门，以游无极之野”；《天地》“明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间”；《天运》“以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游”；《达生》“游乎万物之所终始”；《山木》“浮游乎万物之祖，物物而不物于物”，“刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野”，“独与道游于大莫之国”，“虚己以游世”；《田子方》“游心于物之初”，“得至美而游乎至乐”；《知北游》“游乎无何有之宫”，“外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚”；《徐无鬼》“游于六合之内……复游于六合之外”，“游于天地”；《则阳》“知游心于无穷，而反在通达之国”；《外物》“游于世而不僻，顺人而不失己”，“胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘”；《天下》“彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”。所有这些表述，都显示了“游”所体现的自由理念对于《庄子》而言的根本性意义，它们以不同方式显现着庄子的自由构思，它们在某种意义上都可以视为对《逍遥游》自由思想的诠释、发挥与扩展。

3庄子哲学的自然情怀

“放下身心与万物一例看”，“料得青山应是我”自然之境往往如此，在中国美学的审美境界里。文征明有言："吾至吾，竹自竹，虽曰与竹居，纵然邈千里。”这种境界似乎与山水无关，与庄子哲学中的会通万物无关，但就是“天地有大美而不言”之境。庄子的自然情怀亦是如此。在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。

与老子







































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