庄子思想琐谈

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语音线上分享：王明强

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王明强

教授、博士、硕士生导师，现任南京中医药大学发展规划处副处长、高等教育研究与教学评估中心副主任、南京中医药大学中医国学研究所所长。

下文摘编自王明强教授年8月10日在经典导读圈的线上讲座——《庄子思想琐谈》。在此对王明强教授的授权整理和刊登表示感谢。本文未经王明强教授审阅。

承上一篇：庄子思想琐谈（中）

（四）真

人要逍遥游，就要保持纯真天性。

什么是“真”呢？《庄子·秋水》中有这样一段对话，河伯问北海若：“何谓天？何谓人？”（什么是天然，什么是人为？）北海若说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛马天生四只脚，这就叫做天然；你现在用笼子将马嘴套上，用绳子把牛鼻穿起来，这就是人为。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用造作去毁灭自然的秉性，不要因贪得去获取虚名。“谨守而勿失，是谓反其真。”谨慎持守自然秉性而不违失，这就叫返归本真。

真者，所以受于天也，自然不可易也。（北海若）

天性不可违。

《庄子·骈拇》篇有“故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续。

人有其天性，不可扭曲。比如“仁”，本为人和禽兽共有的天性，正所谓：虎狼，仁也！

什么是“虎狼，仁也！”？《庄子?天运》篇就有：商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”虎狼也是父子相亲相爱，怎么能说他没有仁爱之心呢？

“仁爱”本是人和禽兽共有的天性，但是儒家倡导“仁爱”，由于过度地、人为地去倡导仁爱，却导致了人性的扭曲，结果适得其反。

《庄子?外物》篇中讲：“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。”演门这个地方有双亲过世之人，儿子要体现自己的孝顺，就装得过分的悲伤，于是被提拔做官了。结果就引起众人的效仿。效仿的结局是什么呢？同乡人在父母过世的时候，就一个比一个更善于表演。表演得自己很悲伤，显得自己很孝顺，结果有很多人表演过度死掉了。大家看一看，这种天性的仁爱被人为的这种倡导，却导致了人性的扭曲。

二十四孝中有很多故事是惨不忍睹、触目惊心的。比如《郭巨埋子》。郭巨家中有位老母亲和一个三岁的儿子。家穷，老母亲把食物给孙子，老母亲就吃不饱了。怎么办呢？郭巨对妻子说：“把儿子埋了吧。儿可再有，母不可复得。”大家想一想，这是一件多么恐怖的事情啊，天性仁爱的孝心却变成了一件令人恐怖的事情。

当然，儒家倡导仁孝，它不会让郭巨真得把儿子埋掉的，故事中讲夫妻俩去挖坑，结果挖出一坛子黄金，坛子上写着：天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺！真有这种事吗？肯定没有啦，忽悠大家。二十四孝当中还有不少故事，和这个是一样的，读起来让人心生恐怖。

关于二十四孝中郭巨埋子的故事，在《朝花夕拾》中，鲁迅也曾谈到自己读了以后的那番感触：“我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。”

鲁迅还将自己的心境往深里叙说：“彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连"摇咕咚"一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世。这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”

鲁迅的这些评论都是很深刻的见解。孝，这么一种发自天性的仁爱，经过了人为的干涉，却变成了一件令人恐怖的事情。

人们为何不纯真了呢？人在世俗中有了众多的欲望和追求，内心不再纯白。人们内心充满了机心。

庄子反对机心。

在《庄子?天地》篇中有则小故事：子贡南游遇见一位老人正在浇菜地。老人先在菜地挖个沟通到井边。用甕从井里舀水到沟里灌溉。自贡说：“你这样做太傻了，有一种机械浇水很方便。”老人听后脸色都变了，但是她还是笑着对自贡说：“你说的这种工具我也知道，但是我羞于用它。”“老人接着说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”一旦使用了这种机器，就会有投机取巧之心啊，有机心，人就不纯白了。吾非不知，羞而不为也。”

看起来庄子是反科技的，但是我们仔细想想，这里面的思想是很深邃的。人类社会诸多的罪恶和丑陋，都源于人的机心。机心使得社会变的越来越糟糕。讲到这里，我想起梁漱溟的父亲。他父亲已经下定决心要投湖了，遇到梁漱溟，他问了一个问题。当时梁漱溟已经在北大当哲学讲师了，他问：“这个世界还会好吗？”尽管梁漱溟告诉他：“这个世界会一天天往好里去。”，当时他父亲还是决定投湖自尽了。可见，他父亲对当时社会已经绝望了。

这个世界还会好吗？这个问题，我们要经常琢磨一下。如果人的机心不去除，这个社会如何能一天一天往好里去呢？

理想的世界。

庄子的理想世界与来自老子有点类似。《庄子·马蹄》有云：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”至德之世，人和禽兽一同生存，哪里有君子小人的区别呢？都是无知无欲淳朴之人。

很多年前，我在彭城晚报发表过一篇小散文，在这里与大家共读：

留住纯真

王明强

……我也知道我们一定会世俗的，或多或少，有时我们很难去抗拒这个生存环境。……只是希望我们每个人不论何时都尽可能保留一份纯真，为我们的生活添一点清纯可人之美，正如燥热中流淌的一股清泉。

钱钟书据说很“痴气”。在清华时曾养过一只很聪明的猫，这猫半夜经常和别的猫儿打架。钱钟书特备长竹竿一支，倚在门口，不管多冷天，听见猫儿叫闹，就急忙从热被窝里爬出来，拿了竹竿赶出去帮自己的猫儿打架。后来读杨绛先生的《干校六记》，很为他们身处困境而平和冲淡、以苦为乐的精神所感动。他们之所以会如此，正是因为他们保留了一份珍贵的纯真。纯真可使我们拥有一颗富有生命力的心，苦难中也能发现光明。

……难道年龄的增长是以失去快乐为代价的吗？我们在增长智慧的同时，难道不可以一齐增长快乐吗？有些人毫不吝惜地丢弃了纯真和欢乐，换来了世俗的精明，他们是成功了，还是失败了？难道他们不是被社会所俘获和奴役而丧失了自我吗？

我们不能够避免世俗，……但我们在谋求生存的同时，也需要美和快乐。这就要求我们拥有一颗纯真的心，至少拥有一片小小的净土，在这片净土上，有个真正的自我存在。

智者有言：失去纯真，也就失去了幸福人生的一切。（《彭城晚报》）

（五）美

人生所有的意义都在于一个字：美。没有对“美”的发现和欣赏，人生就是虚无的、无意义的。

梁启超先生对于审美是非常看重的。他说：审美的本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木了，那人便成了没趣的人；一个民族麻木了，那民族便成了没趣的民族。

我确信“美”是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最要者。倘若在生活全内容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。——梁启超

在先秦哲学家中，庄子的生活最富艺术性游戏意味，也最富审美意味。儒家多重人事，而庄子则多放眼于天道自然，并从自然中寻求“大美”“至乐”。

《庄子?知北游》有云：“天地有大美而不言……圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”

圣人推原天地的大美而通达万物的道理。所以至人顺任自然，大圣不妄自造作，这是说取法于天地的缘故。

庄子的思想具备审美的二个基本要素：

1、非功利的。摆脱一切“物累”，甩掉一切枷锁。不以功利之心看世界，心灵自由放达。心灵自由，天性保全，是审美的前提。心灵受到束缚，哪里会有美感的灵动；天性残缺，哪里会有发现美的眼睛。

《庄子?田子方》中说：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。”有一史后至，很悠闲的样子，接受任务之后，他也没说要在那儿作画就回去了。宋元君很奇怪，就让人跟着去一看究竟，去者回来后就跟宋元君汇报说：“他一到自己的住处，‘则解衣槃礴臝’。”衣服全脱掉了，叉着腿坐在那儿。宋元君说：“可矣，是真画者也。”

为什么宋元君这样说呢？心灵自由，不受束缚啊，心灵自由放达，是创造美的前提。

2、主客统一。我与自然融通为一。“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子?齐物论》）只有我与自然融通无碍，心灵相感，才能产生美的共鸣。

《庄子?秋水》中有一则著名的辩论：

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也？”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

惠子观察世界的视角是主客对立的，庄子是主可融通的。庄子说：“鱼是快乐的。”惠子说：“你不是鱼，怎知鱼是快乐的呢？”如果主客对立来看，人是确确实实体悟不到鱼的快乐的。如果从主客相融的角度来看，人能够从这种审美的眼光体悟到外部的快乐。

李白的《独坐敬亭山》大家都熟悉：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”李白看敬亭山看不厌，那敬亭山怎么会看李白看不厌呢?那么，如果不从主客相融的角度来看，这首诗你是难以理解的。

庄子审美主张：保全天性，反对人为。在庄子看来人为之“美”是对大美的破坏和遮蔽。

《庄子?天地》中讲:“百年之木，破为犧樽，青黄而文之，其断在沟中。比犧樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”什么意思呢？百年之木砍伐了，部分拿来做酒器，其余的扔到沟里去了。哪一个漂亮呢？我们一般认为做酒器的漂亮，扔到沟中的丑陋。但是庄子认为断木不美，犧樽也不美。因为它们都丧失了天性。

结语

庄子快要死了，弟子们想厚葬他。庄子说：“我用天地作棺槨，用日月作连璧，星辰作珠玑，万物作陪葬。我的葬礼难道还不完备吗？还有什么比这更好的？”

弟子说：“我们担心您的遗体被乌鸦和老鹰吃掉。”

庄子说：“尸体扔在地面，将会被乌鸦和老鹰吃掉，埋到地下将会被蝼蛄和蚂蚁吃掉，把乌鸦和老鹰的食物夺来交给蝼蛄和蚂蚁，你们怎么如此偏心！”

（庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”《庄子?列御寇》）

这就是庄子，一个豁达洒脱的庄子，一个顺任自然大道的庄子，一个与天地并生、万物为一的庄子！

最后，我将杨绛先生译自19世纪英国诗人蓝德《生与死》的诗送给大家：

我和谁都不争，和谁争我都不屑；

我爱大自然，其次就是艺术；

我双手烤着，生命之火取暖；

火萎了，我也准备走了。

这就是庄子的写照。庄子的一生充满了哲思，充满了艺术。当然，翻阅庄子的一生，也充满了苦难。讲到这里，我想起了自己曾经看过的一个戏曲小故事：观世音菩萨曾经收伏了一头鱼精，他问鱼精：“你想大修行还是小修行呢？”鱼精问：“菩萨啊，你告诉我什么是大修行，什么是小修行啊？”观世音菩萨告诉它：“小修行就是你跟我上天，在我坐下，听我说佛念经。大修行就是把你打入凡间，在世上走一遭。”

所以，人生在世皆修行。越是困难的时候，越是处于困境之中，越是修行的好时候。庄子的思想对于大家的修行肯定是有帮助的。谢谢大家的聆听！祝大家生活幸福，修行圆满，证得正果。谢谢！！

延伸阅读?王明强

王明强：庄子思想琐谈（上）

王明强：庄子思想琐谈（中）

留住纯真

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长按







































郑华国
中科荣获2017年度安全管理优秀奖


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