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子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊（fǔ）心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。列子生活得穷困潦倒，脸上露出饥饿的神色。有个门客把这件事告诉了郑国国相子阳，并说：“列御寇是得‘道’的高人，住在您的国家里却生活困难，您难道是个不重视人才的人吗？”郑子阳立即就命令手下人给他送去小米。列子见到了使者，他再三拜谢，但却谢绝了送来的小米。使者离开后，列子走进屋里，他的妻子捶打着自己的胸口向他抱怨道：“我听说得‘道’之人的妻子，都可以生活安逸、心情快乐，现在却是面露饥色。相国派人来探望并且送给你粮食，你不要，难道不是天意如此吗？”列子笑着告诉她说：“并不是相国本人了解我。他因为听了别人的话，才来送给我粮食，将来他处罚我，也是因为听了别人的话来判罪，这就是我之所以不接受的原因。后来，人民果真发难，并杀掉了子阳。慎重对待别人的施惠俗话说：“吃人家嘴短，拿人家手短。”有的时候不得不“拿人钱财，与人消灾”，而去做一些不应该做的事情，所以说必须慎重面对别人的施惠。就像此处文章中的列子一样，拒绝了子阳的馈赠，避免了无妄之灾。因人言、受人恩，也就意味着因人之言而获罪。所以在与人打交道的时候，为避免未来的灾祸，须拒绝眼下的施惠。楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有哉！”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。楚昭王丧失了国土，屠羊说跟着楚昭王逃亡。后来楚昭王返回国家，准备奖赏随从逃亡的人。赏到屠羊说时，屠羊说说：“大王丧失国土，我丧失了屠羊之业。大王返回国家，我也恢复了屠羊之业。我的爵禄已经恢复了，又有什么好赏的呢？”楚昭王说：“强迫他接受赏赐。”屠羊说说：“大王丧失国土，不是我的罪过，所以不接受惩处；大王返回国家，不是我的功劳，所以不敢接受奖赏。”楚昭王说：“让他来见我。”屠羊说说：“按楚国的法令，必须有重赏大功的人才能得见君王。现在我的智慧不足以保存国家，而我的勇力不足以消灭敌寇。吴军攻入郢都时，我害怕灾难才躲避敌寇，并非有意追随大王的。如今大王想废弃法令、毁掉约定来召见我，这不是我愿意传闻天下的事。”楚昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑微的职位，而陈述道理却非常深刻，你替我把他请来，提升为担任三公的职位。”屠羊说说：“要说三公之位，我知道它比屠羊的买卖高贵多了；要说万钟的俸禄，我知道它比屠羊的利益丰厚多了。然而怎么能贪求爵禄、而让我的国君得到滥施恩惠的骂名呢？我不敢担当此职，愿意再回到我屠羊的场所。”终于没有接受爵禄。

不建其功，不受其赏

战国时代，群雄征战，社会动乱不堪，政权交替异常频繁，犹如走马观灯。而君主丧失国土后，又重新登上王位，算得上那个动荡不安的年代的保留节目。屠羊说帮助楚昭王登上了王位，楚昭王对于帮助他登上王位的人大加赏赐，也是理所当然的事情。尽管屠羊说的社会地位比较低下，但他也深明“无功不受禄”的道理，在历史上，他是个“辞官让爵”的典范。儒家倡导“不在其位，不谋其政”，道家同样讲究“不建其功，不受其赏”，在这方面，道家和儒家的主张颇为相似，这绝对是为人处世的至理。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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