“欧洲中心论”的动摇

十八世纪的英国工业革命，催生了现代化，也催生了“欧洲中心论”，西方通用标准、语言文字、价值观一统天下。

在哲学领域，西方人以其固有的思维来规范和标定各国的哲学思想，将他们的区域性个案研究凌驾于其他民族的文明成果之上，并以此解释世界，因此，中国被视为“哲学荒漠”的国家，中国文化只得屈居于世界思想舞台的一角。

两次世界大战的结束以及东方文明的复兴，中西文化在交流碰撞中，西方的“现代文明灯塔”渐渐失去了昔日的光芒，神学和科学的对立，存在和意识的冲突，让西方哲学家们开始反思西方文化的缺陷，而向东方寻求突破的良方。

道家解决西方“二元论”的处方

老子认为：“有物混成，先天地生”，道乃万物之母；“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物纷纭，千变万化，都源于一；“两者同出，异名同谓”，宇宙间一切看似对立的双方，实则是“一”。

因此必须把人的主观意愿清零，“损之又损，以至于无为”，也就是万物归之于“一”，才能解决分别心造成的一切思想困扰。

西方社会恰恰相反，从柏拉图、亚里士多德，一直到康德、笛卡尔，西方社会的主导思想一直是“二元论”，不是本体与现象，就是心与物，认为世界的本源是意识和存在“两个”相互独立的实体，二者不能转化，不可调和。这种思想在宗教上、生活上的直接反映，就是善与恶两股力量的绝对对立，以及非白即黑的不可协调性。

海德格尔

存在主义哲学创始人，德国当代著名哲学家海德格尔，极力反对以人为中心的观点。可是限于“二元论”思想的根深蒂固，一直找不到突破口，在中国学者萧师毅的帮助下，他们开始翻译《道德经》，虽然三年里只完成了八章，但老子的思想给了他极大的启发，他开始解构“二元论”，极力主张克服以人为中心的观念，避免人为干扰，最终实现“归一”。他认为：

二元论的要害在于，“心物”之间的冲突没法调和，老子的万物为一思想就是解决方案，因为在道家看来，一切“存在观”和“实存物”都是“异名同谓”的。在西方人看来，上帝创造了人。而在中国的“道”那里，上帝与万物同出，也必将归之于道，也就是说“道”是人和上帝、神的共同本源。

“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等更原本。”（萧师毅：海德格尔与我们《道德经》的翻译）

“或许除了《道德经》，我们要将焚毁所有的书籍”

“老子和庄子这个世界的精神孕育者”。从一战开始，西方人对道家思想开始了更广泛的接触，季羡林先生说：老子在欧洲，自来就走红运，没有另外一个中国哲学家可以同他比的，庄子也望尘莫及。

经过历史和现实的冲撞，20世纪西哲们的胸襟和视野，跟欧洲中心论风潮甚嚣尘上的十九世纪有所不同，他们在挽救西方文化缺陷的努力中，不得不以平等的姿态重新审视东方文明。

德国全德大学教师进修中心主席赫伯特·曼纽什（-），是西方现代怀疑论美学的倡导者，他批评西方的狭隘地域主义，主张应该把眼光放得更远一些，看看那些比古希腊、古罗马更早、更丰富、更深刻的东方文明。

他指出：“我们总是局限于欧洲古代的哲学家，很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉……公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子（《中国哲学对西方美学的重要性》）”。

“国际标准的顶级哲学家”。余秋雨曾于年专访希腊贝尼特哲学博士。贝尼特是希腊古典哲学的著名学者，他的结论是：老子是最符合国际标准的顶级哲学家。

贝尼特的结论是基于西方社会对道家思想的接纳和喜爱程度，以及大数据统计，当时的《道德经》在最畅销的20大书籍排行榜中位列第二，年超过《圣经》跃居第一。

余秋雨先生认为，老子是让中国文化获得世界身份的最高代表。

“或许除了《道德经》，我们要将焚毁所有的书籍。”美国哲学家、著名科学家威尔·杜兰特，是中国留学生胡适、冯友兰等人的同门师兄，他认为《道德经》是世界思想史上“最迷人的一部奇书”。

威尔·杜兰特曾游历世界各地，历经半个世纪，完成了万字的《世界文明史》，他没有顾忌西方人引以为傲的古希腊文明和基督精神，而是把它们放在“东方的遗产”之后，作为第二卷和第三卷，由此看出他对“欧洲中心论”的批判和对东方文明的推崇。

他认为：他的千万级的《世界文明史》跟老子短短的《五千言》相比，只是小菜一碟：“或许除了《道德经》，我们要将焚毁所有的书籍。”

威尔·杜兰特《世界文明史》

“未来属于中国”

老子哲学引导西方树立生态化精神。英国哲学家克拉克认为：道家在西方的发展与其他文化不同，它体现在：挑战过头的启蒙精神、非此即彼的简单化思维原则。老子哲学提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导西方树立生态化精神。

他把老子思想比作疗治西方灵魂的灵丹：老子的思想“有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗的哲学对西方人有关真理观、‘我他’认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效。”

并且认为：当代西方最伟大的发现——市场经济与老子哲学密切相关：“现代经济自由市场的原理就是源于《老子》的无为而治”。

诺贝尔奖得主卡普拉说：“据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能。”

日本当代自然派学者福冈正信说：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类自然环境造成如此严重的后果。”

思想超前的先知。约翰·惠勒是美国著名物理学家，广义相对论的一代宗师，黑洞的命名者，他认为，老子的伟大贡献在于：他的思想和预判，跟现代物理学最终找到的结论是一致的：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有。没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”

自左至右：爱因斯坦，汤山秀树，约翰·惠勒

日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树感叹于老子的深邃的洞察力，说他是预判人类文明的先知。他在《创造力和直觉——一个物理学家对东西方的考察》中赞叹：“老子是两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透了个体的人和整体人类的最终命运。”

人类文明的新曙光。德国著名历史学家，历史哲学家斯宾格勒在《西方的衰落》中宣布：“西方文明已然走向衰落！”因为“东方文明是古老的和新兴的，那里充满活力”。

斯宾格勒《西方的衰落》

德国文化学者柯拉邦德《听着，德国人》的文章中呼吁最有智慧德国人应当“按照神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。

德国学者尤利斯噶尔在《老子的书——来自最高生命的至善教诲》中写道：或许真正认识老子的时代至今还没有到来……他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力！

美国学者蒲克明预言：《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。”

英国科学家沙里斯在其《新科学的诞生》一书中认为：“前进的唯一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进。”

中国一定能建立全新的中华文明。作为顶尖哲学大师的罗素认为，西方文明虽然在科学领域占有优势，但关于人生的终极目标和意义的洞察方面，中国尤为深刻，老子主张的“道”便是明证。

伯特兰·罗素

他说，老子的“没有占有的生产、没有自我主张的行为、没有被支配的发展”，这一中国文明的传统思潮和睿智，将救赎西方文明，因为它被染上“信仰进步”和“产业主义”病毒。

“没有占有的生产、没有自我主张的行为、没有被支配的发展”，是罗素用自己的语言描述的，是老子“道论”中的主要观点，老子的原话是：生而不有，为而不恃，长而不宰。

值得注意的是，一百年前，罗素就提醒说，日本是中国必须警惕的一个很坏的近邻，他们保守而激进，好争而阴险，必须充分重视对日本的研究。同时警告：中国将会遇到美国阻挠，因为美国人相信自己的文明才是完美的。

罗素认为，“中国若要保持自己的文化独立，就一定会建成与近代西方的物质文明不同的全新文明”。

中国文化统一世界。汤因比是历史学世家，同时还是一位杰出的哲学家，是现代"思辨历史哲学"的代表。

汤因比认为，研究历史不能用国别为界，而应该以“文明”为基本线索。他通过对希腊、中国和犹太等文明特征的比较研究发现，每个文明之间都有着千丝万缕的联系，而不是孤立的。

他的结论是：“将来在文化上统一世界的是中国。”“未来属于中国。”

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