选自冯学成先生《禅说庄子》一书

今天我们大家一起来学习庄子的《逍遥游》，《逍遥游》在《庄子》三十三篇中是最难讲的，为什么呢？因为《逍遥游》中的这几则故事和寓言，看起来很简单，很平实，似乎没有什么讲的意义，其实它是三十三篇中境界最高的，用佛教的话来说，这是果位上的事。因为逍遥用佛教语言说就是自在，得自在。平常我们都在人世间，被烦恼所困，被因缘所困，冤家债主太多，使我们的生活不得自在。但是庄子把《逍遥游》作为其三十三篇的第一篇——开篇文章，就像佛教天台宗的五时判教里，老佛爷睹明星而见道，最初讲的一部经就是《华严经》。此经一讲就把整个佛教最高、最大、最深、最广的境界展示给众生。但是，老佛爷讲了《华严经》以后，众生不理解，于是他又从阿含、方等、般若、涅槃、法华这五个时段慢慢地、一步一步讲开来，便于众生能够进入这样的境界，这就是天台宗对佛教的五时八教判教。

但是这里《逍遥游》是作为庄子书中的第一篇，也有点相当于佛教的《华严经》一样，把一个宏观的、弘大的境界展现给大家，让大家来感受一下其中的韵味。《逍遥游》这篇文章的展开就从鲲鹏开始，我们看文章。

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。

从这段文字本身而言，就是说北海那里有一条鱼，这个鱼名字叫鲲，这个鲲很大很大，不知道它有几千里长；在一定的因缘下，它化而为鸟，给它安了个名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里啊！它一飞冲天、翅膀展开的时候，就像把天边的云都遮住了似的，这么辽阔，这么无边。就是这么一则故事，展现的境界是什么呢？一般人看了，常停留在故事的本身上，没有在故事背后去寻找答案。我在成都时，《逍遥游》也讲过二三遍，但都没有录音。为什么呢？因为我知道，讲那两三遍也是我学习消化的过程，当我把《庄子》后边的讲了十几篇以后，把内六篇讲完了，外篇也讲了近十篇了，再回过头来看《逍遥游》，味就完全不一样了。

我们在看《庄子·知北游》的时候，游到什么地方呢？“隐弅之丘”，这个北游，北冥，冥是什么意思呢？在《知北游》里说“昭昭生于冥冥，知生于不知”。这几天不断有朋友过来问知与不知的关系，我在北京面对着一些朋友时也说：“庄子也讲中阴身成就啊！也讲大变化呀！也讲顿悟之类的”。那从什么地方来证明这个呢？北冥、北方，我们都知道北极嘛，有半年黑夜，半年白天。什么叫冥？一般人说北冥就是北海，那为什么不直接说北海？而要说北冥呢？在《秋水》篇中就用北海而不用北冥嘛！我们都知道天上有冥王星，在古希腊故事里的那位冥王永远都在黑暗之中。那么北冥就是极北之地，是一片浑沌，属于精神的黑暗之地，处于无知、无觉、无受、无想、无识的这么一个状态，即无受想行识的这么一个状态。这么一个状态，只有黑暗，没有光明，因为没有知觉。

虽然没有知觉，但并不是一潭死水，也不像佛教说的落入顽空，而是里边有“鱼”，这里就有一个“因”在其中了。“北冥有鱼，其名为鲲”，这是因，“化而为鸟，其名为鹏”，这是“果”，这是因和果的这么一种关系。因为是处于“北冥”，是看不见，听不到，摸不着，视之而不见，触之而不觉，听之而不闻的状态，所以“鲲之大，不知其几千里也”。如果“北冥”是光明的，眼睛可以看到的，我们用眼一看就知道了，太阳离我们那么远，我们都知道它的半径是多大；月亮这么远，我们也知道月亮是多大。如果不知道它多大，我们就看不清，道不明，但是能感觉到它很大很大，所以“不知其几千里也”。“北冥有鱼”，又回过来，在我们的精神处于不知、浑沌的状态中，就有一个很伟大的、非常高的东西存在于其中。有的人说我蠢啊！我笨啊！你别怕你蠢、你笨，就在你蠢、你笨的地带里就有“鱼”，这个鱼就叫鲲。你以后成佛离不开这个，成仙也离不开这个。

但这个东西并不需要在光天化日之下，在我们清清楚楚、明明白白之中，一旦我们清楚，一旦我们明白的时候，就不叫北冥了，这个“冥“也就无从谈起了。所以我们在看《庄子》，特别是看了《大宗师》、《知北游》以后，把《庄子》后面的篇章看完了以后，返过来再看《逍遥游》，这其中的意蕴才会得以展开，得以清晰。不然，我们在字面上看，就得不出《逍遥游》的妙处。

言归正传，“北冥有鱼”，我们知道这是在混沌的精神里有一个东西，这个东西暂且定名叫“鲲”，“鲲之大，不知其几千里也”。首先，大家就别去限定，是不是九千九百九十九里？或者一千一百一十一里？不是这个意思。既然是“不知其几千里也”，也就不知其几万里，也就不知其几分几毫，大可以无穷大，小也可以无穷小。我们看《庄子》这样的书，在语言上要学会七十二变，要变到至大无外，至小无内，要有这样的灵气，这样灵动的心态来读《庄子》，那么我们就会找到新的感觉。

“化而为鸟，其名为鹏”，通过一段时间，用佛教的话说，就是通过三大阿僧祗劫这么一个修炼过程，终于成佛了，证果了，得解脱了，这就是化。“化”在道家学说里是一个非常深刻的概念。“化”是在质上的一种改变，从一个形态到另一个形态的改变。从鱼变成了鸟，鱼的生存空间在水里，鸟的生存空间在天空，天空的范围远远比水大。“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”，当然这个鹏也是很大很大的，所以《西游记》里把那个大鹏金翅鸟说得神通广大，比孙悟空的神通还大。在佛教里大鹏金翅鸟还是释迦牟尼佛的“舅舅”呢！还是亲戚关系。在《说岳全传》里把岳飞也说成是大鹏金翅鸟转世的，到中国来应劫。大鹏的确有大鹏的境界，因为这个鲲受制于水，不能离开水这个因缘，当它在“果”上成就以后，它就可以遨游太空了。

“鹏之背，不知其几千里也”，这也展现了它磅礴的气势，我们人生立志，应有鲲鹏之志，说鲲鹏之志的时候，当然鲲是因，鹏是果，很多人在谈鲲鹏的时候，都把它连在一起了，以为就是鲲。却不知道鲲是鱼，鹏才是鸟。

“怒而飞，其翼若垂天之云”。我们想一想，我们人生的精彩，我们能不能有这样的境界？使我们的人生壮阔、崇高，引起整个精神和整个社会的一番惊叹。“怒而飞”，写文章的人也应该学学庄子的文笔，所以苏东坡就说嘛，“自读《庄子》，得吾心矣”，自从读了《庄子》以后，他就找到自己的感觉了，找到写文章的感觉、人生的感觉了。说到“怒而飞”，我们平常在过日子的时候，很多人都很窝囊，“怒”不起来，冲天一怒，为什么怒？为几毛钱怒？为股票的起伏而怒吗？为贪污腐化而怒吗？为与街坊邻居吵架而怒吗？为自己老婆孩子而怒吗？为领导而怒吗？为什么而怒？我们一定要找到这个原因？这个怒是一种立志的状态，而立什么样的志非常重要。我这次去北京，在北大、清华演讲的时候，就把这个立志着重指出来了，我们要树立一个新的价值观，没有一个好的价值观念，没有一个优秀的，崇高的价值观念，我们的人生是没有精彩的，总是在庸俗之中，老是在碌碌无为之中，耗费了自己的一生。

怒在这里是立志，飞，是在社会上要能游刃有余。我们怎样使自己通过这三个字？使自己感觉到有一种像张无忌炼了九阳神功、乾坤大挪移法一样，一下就感觉到自己有力量了。力量从哪里来的？他是从前面的“北冥有鱼”，这么一个长期的修行，就是我说的炼性，修身养性的一个过程。如果没有这样一个过程，那我们就说不清楚。当然道教的丹道家把这种修炼，把这个“北冥”作为人身体脚掌下的涌泉穴，这个也是“北冥有鱼”。我们的纯阳之气要从那里升起来，顺着《大宗师》里说“真人之息以踵”，就是脚后跟。“众人之息以喉”，平常人呼吸是通过喉咙，但道人他们的呼吸一吸气就到了脚后跟。不知道大家有没有呼吸到脚后跟的感觉？我也问过很多人，他们意守丹田嘛！一口气下去只能到丹田，就下不去了，练大周天的人走尾闾，从会阴穴沿尾椎骨向上走，沿督脉到达百会穴，然后向下走任脉下来，回归丹田，这样循环转动。

有学员问我说：“冯老师你教我大周天嘛！怎么通大周天？”“北冥有鱼”就是通大周天的关键，但是有人说《庄子·大宗师》里“真人之息以踵”，他们呼吸一下能到脚后跟，我们这里有很多都是修行的，有没有达到脚后跟的感觉？有没有啊？我教你们一个方法，一下就能达到脚后跟。早上起床的时候，伸懒腰时，把脚用力地向前一伸，你感觉那个气是不是就到了脚后跟？下午也可以呀！下午困的时候，用力把脚向前一伸，那个气自然就到脚后跟了，非常的舒服。这个在以前老道那里是不传之密啊！还必须是十年以上的徒弟才传你这个密诀的。

为什么呢？因为这里说到了“北冥有鱼”，我就顺便点了一下这个味，因为这在道家修丹的派别里，这一句是很要命的，要真修实证才行，吹吹牛是不行的，很多功夫都从“北冥”这个地方来的。我们看《天龙八部》中有“北冥神功”，这只不过是金庸先生在小说中创造了个无崖子、神仙姐姐，至于神仙姐姐怎么教段公子练“北冥神功”，他没有说。只是说一些穴位怎么怎么着，但到底是怎么回事，他也不知道。金庸先生是看过丹经的，但他写不出这些丹经里头真正的东西来，只能把这些术语用在小说上。写起来就玄之又玄，非常生动，引人入胜。所以我们在看这个的时候，包括道教后期的丹经等，你一看，《逍遥游》这一则故事里边的文章还大呢!有很深的伏笔，但我们平常搞学问的、搞文献研究的，就不知道其中藏了很多东西在里边。有人说这是后期道教的附会，当然也可以说后期道士的附会，但附会得有道理啊！你不能说没有道理。

从鱼到鲲的转变，就“北冥有鱼”这四个字，它是把因位说够了的，但是呢！在文字里没有展开，真正展开的是《庄子》三十三篇里，后面的文章却在隐谈“北冥有鱼”这个阶段。当然在三十三篇里，也有很多文章在谈“化而为鸟”这么一个过程。“北冥有鱼”是因位的过程，“化而”是将因位的过程走足了，“为鸟”就是果上的事情。“怒而飞”——还得“怒而飞”，你成菩萨了，还得发愿啊！还是要度众生嘛！地藏菩萨已成了菩萨了，还要“地狱不空誓不成佛嘛！”，这也是“怒而飞”。

“其翼若垂天之云”，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”，这是看不见的。这个“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”，这是看得见的。为什么看得见呢？它“怒而飞”，飞起来的时候，“其翼若垂天之云”，这就可以描述了，你看它的翅膀在天上，从这边天到那边天，把整个天从东到西都遮蔽了，像我们现在说的云一样，就像要下雷雨了，乌云就把天给盖住了似的，就那么大。如此之大，我们能看到鹏吗？看不见的，俗话说神龙不见首尾，那个大鹏比龙还大，就更看不见了，连它的一片羽毛也看不见。但“其翼若垂天之云”，我们看见的是云，大鹏的翅膀像云一样，到底是看到他的一片羽毛吗？还是翅膀，还是怎么样的，我们也说不清楚，因为太大太大了，我们不知。地球是什么样？我们看到只是地上的土，前面的山，或者是河，或者是海。到底是什么样？我们在宇宙飞船里才能看到地球是什么样。

前面作了一些铺张，这里又说“是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也”。这个鸟，它从鱼到鸟，是不是就完成了呢？没有完成的，有的人说成了佛怎么样？成了佛也没有完成，还是有事要做，所以我经常举三圣禅师参雪峰老和尚那个公案，“透网金鳞以何为食”。这个公案，就是说你解脱了的又该怎么过日子？那么“是鸟也，海运则将徙于南冥”，这个鸟并不是说到天上去了，就呆在北冥的天上，他要待“海运”起来的时候，到南冥去。这也要待时而动，因为海运有海运的时机，古代不像现在有马达，那时的船都是帆船，要凭借信风而行。

学地理的都知道，东南信风，西北信风，你要到什么地方，就要看好信风方向。比如要到日本去，那就要西北信风吹的时候，从上海、山东，乃至广州过海就比较容易，一路顺风。到南洋要吹北风，南洋到广州，就得等待吹北风。但是有的时候未必需要风，也可以通过洋流，顺流而行，通过若干年的观察，几百年乃至上千年的观察，人们总结出了这些规律。不然，人类怎么会到澳大利亚，到东南亚的海岛去？又怎么能到美洲？特别是太平洋中很荒僻的小岛，那里离大陆几千乃至上万公里的路程，人怎么去得了？他是依靠“海运”去的。海运，一方面是海风，一方面是洋流，洋流经过的地方也会带来海风。

“海运则将徙于南冥”，从北冥到南冥怎么样呢？又是这个冥，我在讲《庄子·知北游》的时候也说过，“北冥”是纯粹的黑暗，南冥是纯粹的光明，纯粹的光明等于纯粹的黑暗，在纯粹的光明里是没有什么东西可见的。如果我们有幸到太阳里去旅游，那我们全成瞎子了，一样的什么都看不见。

但“南冥者，天池也”，这里又要留意了，留意什么呢？因为在后边的几段，“汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也！”说北冥是天池，南冥也是天池，这个就是一种因果不二了，在《易经》里叫“原始返终”。我们如果一直向南走，走到南方的尽头，就到北边了，又回归原地，所以“南冥者，天池也”，这个南冥又回归到了北冥，这是一个转世，一个周期。我们怎样去理解这一段，佛教里说因缘成就，那怕你都成大鹏了，还是要待缘而动，要待海运，等待这样的机遇。当然，为什么海运后边还要说，为什么大鹏还要等待海运才能徒于南冥？这个后边还有交待。

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