一、先秦儒家与道家互相批评，但在若干思想上却又往往相通，其间的关键联系人物就是颜回

颜回很赞赏舜“无为而治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰:“昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是舜无失民，造父无失马也。”(《(荀子?哀公篇》)主张不要滥用民力。当孔子要颜回和子路“各言尔志”时，子路答以:“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”而颜回则回答“愿无伐善，无施劳”((论语?公冶》)。朱熹解释为不夸己能、不扬己功，但后人认为颜回这里所言之己志，乃是欲内修己德、外施爱民之政。即抑制个人的欲望，不要过分地役使民众。

《庄子》中借颜回与孔子对答之名，形容道家“坐忘”之境界，其实即是认为忘记仁义礼乐，空灵无我之境胜于儒家的有为，实际上也是无为思想假托颜回之口的表述。《庄子·大宗师》说。

颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也?曰:回忘仁义矣。曰:可矣，犹未也。它日复见，曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回忘礼乐矣。曰:可矣，犹未也。它日复见，曰:回益矣。曰:何谓也?曰:回坐忘矣。仲尼蹵然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体黜，聪明离形，去知同于大通，此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也，化则无常也，而果其贤乎!丘也请从而后也。

宋林希逸《庄子口义》认为:

此一段借颜子之名，以形容造道之妙。毕竟庄子在当时亦知颜子之为亚圣也。坐忘之乃庄子之说，以此求颜子则误矣。益者言有所得也，先仁义而后礼乐，是以礼乐为高于仁义一节。盖庄子仁义二字只为爱恶，凡此字义皆与圣贤不同。先忘仁义而又至于忘礼乐，亦犹所谓外天下而后万物也。至于坐忘，则尽忘之矣。此有无俱遣之时，所谓今者吾丧我亦是此意。四肢耳目皆不自知，故曰堕肢体黜，聪明离形。堕肢，体也。去智黜，聪明也。大通即大道也。

连载待续……

长按

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