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与庄子同行！与智者同行！

庄子（约公元前年~公元前年），战国中期思想家。姓庄，名周，宋国蒙人。

唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

导读标题：

庄子开宗明义告诉你：如何养生

篇名“养生主”，什么意思？

如何养生？

文惠君从“庖丁解牛”得到的养生方法是什么？

养生主

01

译者：一苇

人的生命是有限的，而智慧是无限的。

以有限的生命去追随无限的智慧，危险啊！

知道了这个道理，（就不会再以有限的生命去追随无限的智慧），危险就可以解除。

不要为了求名闻去做善事，不要去做那些会遭刑罚的恶事。

顺应天地自然的中正之道，可以保护身体，可以周全生命，可以滋养精神，可以颐养天年。

养生主原文01

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

养生主

02

译者：一苇

庖丁为文惠君宰杀牛时，他手触之处，肩膀倚靠之处，双足所踏之处，膝盖抵立之处，发出哗哗、呼呼的声音，刀进出时发出嚯嚯的声音，每一种声音都合乎音律，就像是和着社祭之舞的节拍，与《经首》乐章的音律相呼应。

文惠君说：

“哇！太棒了！技艺竟能到这样的地步啊？”

文惠君

哇！太棒了！技精若斯，神哉！

庖丁

道足内，艺外显矣。。。

庖丁放下刀，对文惠君说：

“我所追求的是道，呈现在外的就是技艺的进步。

刚开始宰牛时，我眼睛所看到的也是一整头牛；三年后，我看到的就不再是一整头牛了；到如今，我已不是用眼睛看、而是用内守的心神去观察，关闭五官（眼耳鼻舌身）的判断、让心神自主行动。

依照牛体的自然走向，卸开筋骨间的间隙，引刀导入大的髋骨间，顺应牛本身的骨架结构。那些经络汇聚、筋骨盘结的地方都不曾有什么障碍，何况那些大骨头呢！

好的厨师一般一年更换一次刀具，因为他是用切割的方式；差一些的厨师一月更换一次刀，他是用砍斫的方式；我的刀已经用了十九年了，宰杀过的牛足有几千头，但刀刃还是像刚从磨刀石上磨好的一样。

牛的骨节之间是有间隙的，而刀刃是几乎没有厚度的，以没有厚度的刀刃插入有间隙的骨节之间，岂不是还有很大的游走余地。正因为此，所以十九年来刀刃还像刚磨好的一样新锐。

刀锋辣么薄，骨隙辣么宽，心神够专注。。。。。。

好比刀刃在骨隙里游荡，啦啦啦

虽然是这样，每次碰到筋骨盘结之处，我知道不容易，还是小心谨慎，眼神专注，动作慢下来，很轻微地动刀，牛的骨肉轰然卸开来，牛还不知道自己已经死了呢，它像土一样委倒在地。

我提着刀立在边上，四处看看，前后踱步，又一次圆满的达成所愿，然后我就擦拭干净刀具收起来。”

文惠君说：

“太妙了！我今天听了庖丁一席话，获得了养护生命的方法。”

养生主原文02

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：

“嘻，善哉！技盍至此乎？”

庖丁释刀对曰：

“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，牛不知其解也，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：

“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

读.庄子

佛经中有说：诸有智者要以譬喻而得解。

再读庄子，与智者同行。

——一苇

篇名“养生主”，是什么意思？

——养生主，是滋养生命的主宰。它既可以滋养，也可以褫夺；既可以增益，也可以减损。

对于这样的主宰，我们要怎样与之相处？以人为喻，“缘督以为经“，督脉主气，为阳脉之海。

此处“经”有经行、上下贯通之意。

《灵枢》（营气篇）说：此营气之所行，逆顺之常也。

主宰是什么？

——主宰即是大道。

如何养生？

——庄子开宗明义告诉你：顺应天地自然的中正之道，可以保护身体，可以周全生命，可以滋养精神，可以颐养天年。

文惠君从“庖丁解牛”得到的养生方法是什么？

——关闭五官（眼耳鼻舌身）的判断、让内守的心神自主行动。

不以自己的思虑心对抗，随顺自然、因循大道。

——一苇

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本文由”南无佛陀“

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