《天下》以篇首的两个字作为篇名，相当于《庄子》的导言或后记，也是中华历史上最早的学术史论文。在《天下》篇中，庄子首先提出方术和道术的区别。庄子认为，道术是普遍的学问，只有天人（不离于宗，谓之天人）、神人（不离于精，谓之神人）、至人（不离于真，谓之至人）、圣人（以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人）才能掌握。方术则是具体的学问，各家各派各执一偏。庄子对儒家、墨家等进行了简单的阐述，还介绍了宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到。庄子对关尹、老聃进行了集中的介绍，并推崇为“古之博大真人”。而《天下》篇最为推崇的则是庄子自己，因此对老子也说了个“虽未至极”，而评价庄子“其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者”。可是庄子最不能忘记还是惠施，因此导言或后记中花了不少篇幅介绍惠施及他的各种辩题，留下非常珍贵的材料。

杨郁

杨郁，名凡用，中华传统文化资深研究型独立学者，主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。

《天人国学铭》

杨郁

无形无名道为体，

有形有名德为用。

无善无恶为上德，

有善有恶为下德。

《中华诚学》

杨郁

无诚无伪之谓性，

有诚有伪之谓教。

尽性穷理曰诚明，

穷理尽性曰明诚。

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