《道德经》的第五十章讲两种养生之道。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。
古本
出生入死。
生之徒十有三，
死之徒十有三。
而民生生动皆之死地之十有三。
夫何故也。
以其生生之厚也。
盖闻善执生者，
陵行不避兕虎，入军不被甲兵。
兕无所揣其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故也。
以其无死地焉。
今本
出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚
盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
《老子禅解》出生入死。
出生必然入死。这是描述我们的身体、肉体，有生就一定有死。生死是两极，生是因，死就是果，生死二相本身是一对因果，这是必然的。生死二相，有其特征：
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
在从生到死的过程中，生的状态，就是那种活泼泼的，活得蛮好的时候，大概占十分之三；死的状态，就是活得不好的、病痛难过的时候，占十分之三；还有一种“人之生，动之死地”，“死地”就是形容飞来横祸的状态，这是刚好去到某个地方结果撞上倒霉或危险事情的时候，也占十分之三。
夫何故？以其生生之厚。
为何会这样呢？因为太看重这个肉体生命了。从古到今人们都讲究养生，“以其生生之厚”，太执着于肉体之生。然而有生必有死，这是因果，所以生死等分各十分之三的结果是必然的，跑不掉的。当注重肉体之生的时候，已经落入死局了。
但是十分之三分之后还余有一分。这余下一分才是老子所要说的重点。前面三分，都是世俗谛的情况，余下一分，是胜义谛。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
我们的生命中，除了肉体之外，其实还有一个自性，这就是“盖闻善摄生者”。“摄生”，就是可以控制生命，而不仅仅是“养生”，是完全可以主宰这个肉体。那么何人能“摄生”呢？只有肉体的主人。这个主人就是我们的自性，也就是余下的那一分。所以说“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生”（第三十九章）。就是这个·“一”，是最关键的。
这个摄生之“一”者，厉害到什么程度呢？不入死地。所以“善摄生者”：“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。“兕”，是犀牛；路上不会遇见犀牛、老虎，打仗不会遭遇强兵。这两句都是比喻安住自性的人不会遭受飞来横祸。而且“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”——就算是碰上了，犀牛也没办法用角顶，老虎也下不了爪，兵也不知道往哪里砍。其实一个道者，他与一切万物“同”，可以与万物交流、对话，所以这些动物根本也不会去伤害他。从功夫来说，开启喉轮就可以有这样的能力，在密宗属于秘密灌顶的内容；那么如果心轮打开，是智慧灌顶，修证到了，可以令河水倒流。
夫何故？以其无死地。
为什么一个道者能这样呢？因为没有死地，自性是一种空性，是空无的，无形无相，没有生死，所以任何威胁都伤害不到。更何况证入自性的人，得到五眼六通，即使有什么事情，事先也早已经知道了。打个比方（只是权宜之说，不一定准确，莫要执着）以五眼为例，天眼是能看得见世间、出世间的一切，但无法了解其来龙去脉，所以能够不开窗而知外相；慧眼是可以了解万物的来龙去脉，比如看到一个杯子，就知道它生产于何处、何人何时购买、材质如何、将来何时何处因何缘由破碎，相当于有宿命通；法眼是看到之后还可以让它改变，可以转物，比如一朵花，看到了之后可以让它常年不凋谢；而最高的佛眼境界，是完全自动化，看到了根本不去想要怎么弄，自然而然随缘而变化。菩萨还不能自动化，只有佛可以？这就是“善摄生者”，也就是自性，也就是道。
《老子今注今译》人生在世，大约有十分之三是长寿的，十分之三是短命的，这些都是属于自然的死亡。另有十分之三的人，本来可以活得长久，但是贪餍好得，伤残身体，而自己糟蹋了生命。只有极少数（十分之一）的人，善于护养自己的性命，能做到少私寡欲，过着清静朴质、纯任自然的生活。
《解读老子》“十有三”：世人有的长寿，有的短命，也有的自寻死路，这三种人大致各占三成。其中，自寻死路的人，原本想要照顾生命，结果却适得其反。现代人的养生观念正有此一隐忧，而老子的建议是顺其自然。其次，这三种人占了十分之九，还有另外十分之一呢？应该是指稍后所谓的“善摄生者”。这样的人有十分之一吗？老子显然并不悲观。“以其无死地”，因为他没有任何过度的欲望，所以不会受到兕虎、兵刃（比喻世路崎岖、人情险诈）所害。
对于此章中“以其无死地”一句，庄子是这样解释的：“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。’”这句话对老子的“以其无死地”是一个很好的注脚，只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向死亡的领域。所以任继愈先生说：“老子看来，这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。他主张处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为，才最安全，最足以保全性命。”（《老子新译》）老子生逢乱世，他看到人生危机四伏，生命安全随时随地受到威胁，因此他主张不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而是清静无为、恪守“道”的原则，他不妄为，不伤害别人。别人也找不到对他下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。老子以本章文字对人们进行劝说，希望人们能够做到少私寡欲，清静质朴、纯任自然。
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